【略论】31课·发何种念死心

【内容简介】

【音像】《略论》31课·共77课
【内容】发何种念死心、修念死之法·思惟定死
通过上一课的修学,我知道了念死对修行和生命有着重要意义。那么,我要通过什么样的思惟,才能真切生起念死之心并形成力量,使之成为内心的主导?

心得分享69篇  
  • 观阗 2019-05-25 10:49
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    这一课学习的是应该以什么样的心行来念死,和念死过程中应该获得的观念和心态。
    首先是发何种念死心?正常人因为舍不得世间的一切,或想到这个烦恼招感的业报身终归要死,所以才怕死、念死。这都不是修行人应有的心态。念死是为修行服务的,是为出离和解脱服务的。要想到三恶道、轮回的苦,我们因为累世造下的恶因还没忏悔干净或还没来得及修习现上决定善因,所以对生死没有把握,因为这两个原因,所以要怕死、念死。如果对这个问题生起恐惧心,认真修行,死亡就不必害怕了。

    修念死之法。念死分为三根本、九因相、三决定。这一课学习的是第一根本的思维定死,它的三种因相合一种决定。

    第一种根本,思维我们一定是要死的,可以从三个方面来抉择。一、死王必来而无法避免。世间一切有为法,都是无常的,不管什么身份,色身最终都要入灭。当死亡来临时,不管是神通、财富权力、药物、咒语等都阻挡不了。但是如果现在好好修行,把死亡当作是一种解脱的心路历程,就可以生死自在。所以我必须修学佛法。

    第二、思维寿量无增而日减。每活一天就少一天。活着就是走向死亡的过程。是日已过,命亦随减,如鱼少水,斯有何乐? 又想想过去的日子里,又做了多少有意义的事?生命又有了多少改善?

    佛经中用各种比喻来显示无常变化的道理,让我们看到无常的真相和无常的显现,从而脱离因常见而造业,为此带来的无尽烦恼随苦和轮回。虽然我们也偶尔忆念无常和轮回苦,但不是真真切切的忆念,妄想昏沉睡觉的时间居多,所以没有什么力量。其实死神不是死的时候才会到来,我们的生命寿命时时刻刻都处在无常中,时时都在生灭变化中。自从神识最初从投胎开始,无常就没有一刻停过,时时都趣向老病死。所以认为自己可以永远活着其实是一种错觉,就像从悬崖掉下来,虽然还没有掉到地上,也不能为此欢喜,因为很快就要摔到地上了。这是第二种因相,思维寿命无增而有减。

    第三生前无暇修法而死必决定。活着的时候不修法,但死是一定的,时间过去就来不及了。这七八十年中,多少时间耗费在无谓的世俗琐事中?又究竟能拿出多少时间修行?佛陀三十五岁成道,历代祖师大德也多是年轻时成就的,所以修行要乘早,精力旺盛时修。等到年纪老了,体力心力都不够,也可能年纪还没老就完了。即使在20到50这一段的黄金时段,每天睡觉吃饭等杂事太多,修行的时间也不会太多,尤其是在家居士,每天忙得只剩下一点点时间可以用来修法。

    人生短短几十年,所有的经历只不过是一场梦,虽然现象都会成为过去,但会留下一堆的感受和造下的恶业,成为未来的痛苦之因。通过思维,要做出决定:我们所作的一切只有暂时的利益,唯有修法才能对生命具有永久的意义。世人根据无明建立的种种时间名利,快乐都是有漏的,是建立在欲望和执著的基础上,因为无常,这种所谓的乐最终会成为痛苦之因。

    导师在法义的开始就说到常人因舍不得世间的一切而怕死。我针对这一个观点思维。从小我就对死亡有莫名的恐惧。是的,我确实是舍不得世间的一切,所以我怕死。但是我又想想我前世到底是谁?是那一道的众生?我的前世眷属又在那里?我前世的财富、地位现在又怎样了?我不确定我的前世是不是一位修行人,或是一条狗、一头猪,乃至地狱里的众生,我前世未死前一定有我舍不得的东西,最起码我舍不得我前世的生命、我前世的身体。可是到了这一世,我对前世舍不得的东西,不管是有型还是无形的。我现在竟然一无所知,没有任何牵挂,我现在牵挂和执著的是这一世的东西,我怕死是因为我舍不得,不甘心放弃我认为是属于我的东西。想想真可笑,如果我到了下一世,我对这一世所拥有的什么都不记得了,就像这一世我不记得上一世的一样,那临死之前,我这一世还要什么需要牵挂和执著的呢?想想自己真的是愚蠢到了极点。为了短暂拥有的东西,造作了许多恶业,到手的东西最终还是别人的,或者过不了多久,这些东西也就要毁灭了,绝对是带不去下一世的。想到这一点,我还有什么需要牵挂和舍不得的呢?因为修学,我认识到了这个道理,知道应该怎么正确的观察修。所以我需要不停这样的观察修,安住在这种观念和心态里,等到那一天来临时,我才真正能够做到无挂碍的自在。

    感恩三宝、感恩导师、感恩一起走在菩提道上的师兄们。
  • 净涛陶青 2019-05-20 19:15
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    法义:
    三、发何种念死之心
    1、错误的念死之心
    A、对世间眷恋不舍 怕死之心
    B、烦恼业所受之身终不免死 恐惧之心
    2、正确的念死之心
    生起出离生死 解脱轮回之心
    因为恶因未灭 决定善因未修 对生死没有把握 所以怕死
    总结:
    从现在开始 对把握不了生死生起恐惧心 认真修行 死亡时就不会害怕了

    四、修念死之法
    通过三根本 忆念九因相 得出三决定
    三根本:死是一定的(确认)、死期不定、死时除佛法外余皆无益
    念死的目的 不是为了念死而念死 而是为了帮助我们获得某一种观念和心态
    三决定就是三种观念和心态

    第一种根本 思维定死
    1、死王必来而无法避免
    死王若来 无能逃避 任何办法都不能避免 没有东西能抵挡得住
    现在好好修行 生时开始念死 到死时就不会害怕

    2、寿量无增而日减
    活一天少一天 时时都在向死亡靠近
    比喻寿命所剩无多:
    织师织布 被杀之牲畜牵赴杀场 牧童赶牛回牧场 运动员百米赛跑 烧一根香
    步步逼近 不能自在 从各个角度思维寿命所剩无多
    比喻显示无常变化:
    三界无常同秋云 众生轮回像演戏 众生寿命像空中闪电很快 像瀑布从悬崖上往下落那么快
    通过死和无常的观修:
    要用无常的智慧 无常的眼光看世界 才会看到无常的真相 这种观念和心态非常重要
    无常才是世间的真相 而常的错觉给世间人带轮无穷无尽的烦恼造业痛苦
    所以要从多门思维 不断思考才能生起决定 这就是一个观察修
    观察修就是要通过对死 对无常的思维 通过思维之后 最后观念心态上感觉一切都是无常

    3、生前无暇修法而死必决定
    活着不修法 时间过去了 但死是一定的
    究竟能拿出多少时间来修行 又有多少时间耗费在无谓的生活生存琐事
    修行要趁早 要精力旺盛时
    回顾一生都是一种影像 最后留下爱恨情仇 苦辣酸甜的感觉

    得出第一种决断:应于必须修法生起决定 (我必须修学佛法)
    死亡一定要来 世间一切都只有暂时意义 唯有修法 才对生命具有永久意义
    心得:
    1.及时止恶行善的必要性
    前天听到有人意外死亡,心情很沉重,这么年轻怎么就死了呢?万一我现在发生意外死亡,最后应该会很痛苦恐惧,而且会非常舍不得家人,害怕分离。而这样怕死的念头是短暂的,内心没有力量的,只有遇到身边人死亡才会想到死,难过几天之后又开始正常麻木的世俗生活,继续逃避死亡。
    修学本课后认识到正确的念死之心,是要生起出离生死,解脱轮回之心,因为恶因未灭,善因未修,对生死没有把握,才生起真正的念死之心。想起我之前造的业应该也不少,尤其是不善的念头非常多,也没有忏悔的能力,同时也没做过什么善事,有时候明明知道不能这样做,但是内心还在找接口,不想做善事,这样的生命死后又去哪里呢?没有把握。
    所以我现在起要认真修学,真切的念死,止恶行善,增强内心善的力量,把握生死走向,否则死时后悔莫及。

    2、利用时间的有效性
    我喜欢追剧,花很多时间找吃的,做很多无意义的事,而且做事墨迹,慢吞吞,效率低,浪费了很多时间,浪费时间就是浪费暇满人身,虚耗生命。
    修学本课后认识到死亡必来而无法避免,抵挡不住,同时寿命无增而日减少,这样的现实对于每个人都是一样的。但是生前无暇修法而死必决定,就算活着时不修法,最后也是要死的。活着时每个人在做什么,如何利用时间是截然不同的。生命就像一场旅行,在旅行中是探索人生究竟价值,还是随大溜浑浑噩噩度过一生呢?
    进入三级修学前的我的人生是糊涂的,烦恼痛苦的,修学至今,已改变了很多观念和心态,自己的人生在逐渐明确目标和方向,内心力量也在增强。所以我利用好时间来修学是有意义的,改变生命品质是需要平时积累的,现在开始念死,把剩下的宝贵人身用来修学,等死亡来临时,那我的正知正念的力量也是不一样的,正念到时才能战胜妄念,才有能力坦然面对死亡,保持正念,把握生死走向,改善生命品质。

    所以,我要珍惜三级修学的殊胜因缘,止恶行善,掌握十八字方针,如果不能掌握十八字方针没有效率的修学,也是浪费暇满人身,同时要养成良好修学习惯,形成稳定的心相续,珍惜当下的每分每秒,践行三级修学两套模式,有效率的只做有意义的事,才有能力坦然面对死亡,改善生命品质。需时时忆念,数数思维。
  • 道及了梵 2019-03-02 23:16
    总分:9.00 推荐 看原文
    三十一课
    这一课学的是发何种念死心和修念死,那我原来的认为的念死就是错误的念死:因为贪恋世间的短暂的美好事物而害怕死亡,也因为知道死是人生必然的结果有惧怕死,这是我曾经拿到病理检验的真实感悟,那这种念死让我起了寻求生命活着的意义,但是不究竟,因为这种念死在心里没有心灵力量,那现在通过学习,我认识到了真正的念死,首先是要认识到念死不是为了念字面上的死,而是要让我生起出离生死、解脱轮回的心行。那从修行的角度去念死,就是恶因未灭,善因未修,不念死就不能从凡夫心中走出来,不能把自己从贪嗔痴中解放出来,生命不得自在。真正的念死是要为必将到来的死亡作准备、服务的。死亡必来,活着的时间不会再增加,只会过一天少一天,过一年少一年,那活着的时候不修法就来不及了,所以正确的念死可以让我决断:我要修学佛法,现在就要精进。
    那晚上在洗碗的时候,刚开始没有几个碗,洗的很轻松,随着吃完的师兄们越来越多,碗渐渐堆积起来,第一道洗碗的师兄就和我换了一个位置,那在这个时候我就想,这不就是一个很好的念死的观察修吗?这些脏的碗就是我所造的恶业,洗的过程就是忏除恶业的过程,是我的心获得自在的过程,那不断增加的脏碗是我不能避免继续造的恶业,但是在不间断的清洗过后,脏碗越来越少,干净的碗越来越多,所以我相信坚持修学下去,恶业终会忏除干净,善业会成为我生命的主导。
    后来到时间我必须要离开,还有几个碗没有洗,那我想这个不就是我短暂的生命吗?没有充足的时间等着我把恶业忏除干净,没有长长久久的时间让我去积集善业,生命中的每一年,每一天,每一分,每一秒,我要用它来干什么?不学佛法那我就像是被牧童牵着去牛栏牛一样,被业力牵引着不得解脱,那我用每天短短两三个小时的修学所积累的那一点点力量,怎么可能让我从业力的牵引中挣脱出来?何况在家杂事繁多,每天的时间都是不得保证的。那当我这么观想的时候,真的在心里有一种恐惧,而这份恐惧让我意识到,我必须选择重要的事情去做,我必须要好好修学,珍惜现在短暂的健康时间努力精进。
    感恩师兄们
  • 法学师兄 2019-02-06 12:56
    总分:5.00 推荐 看原文
    【道次第】31课·发何种念死心 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过上一课的修学,我知道了念死对修行和生命有着重要意义。那么,我要通过什么样的思惟,才能真切生起念死之心并形成力量,使之成为内心的主导?
    【观听内容】
    发何种念死心、修念死之法·思惟定死,49分钟
    【思惟导图】
    F1 念死无常
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 如何念死:
    a) 错误的念死:
    i. 怕死:念死之所以会成为修行动力,也包含怕死的成分。但如果我们想到,总有一天要离开我的财产、事业、妻子、丈夫、儿女、父母,因为舍不得才怕死,才念死,这是常人之心,并不是修行人应该具备的心态。
    ii. 恐惧:我们想到这个烦恼招感的业报身终归是要死的,想到一切人都要死去,因而心生恐惧。
    b) 正确的念死:
    i. 观察轮回苦:要想到三恶道的苦,想到轮回的苦。在无尽生命中,我们曾造下许多恶道之因,并没有忏悔干净。一旦死亡降临,下一刻就可能进入三恶道,那是惨不忍睹的。
    ii. 观察死后处:现上决定善因,就是人天果报和无上菩提之因。对于这些善因,我们还没能很好地修习,所以对生死没有把握。如果死的话,到底会去哪里?
    c) 总结:我们从现在开始,对这些问题生起恐惧心,认真修行,死亡时就不必害怕了。念死固然重要,但关键在于用什么样的心念死。
    (二) 念死之法:念死分为三根本、九因相、三决定。
    a) 思惟定死
    i. 第一,思惟死王必定到来,任何方法都不能避免,不要对逃避死王存有任何期望。
    1. 挡不住:死王到来时,没什么能抵挡得住。
    2. 提前修:我们现在念死怕死,就会好好修行,死的时候就不用害怕了。
    ii. 第二,思惟我们的寿命,每活一天就减少一天。
    1. 昼夜不停息,逝者如流水;
    2. 织师在织布,驱使屠宰场;
    3. 三界无常变,众生扮轮回;
    4. 闪电石火电,无常看世界;
    5. 正见生决定,忆念轮回苦;
    6. 时时生灭变,无刹那停止;
    7. 悬崖坠地面,时刻向死亡。
    iii. 第三,如果我们活着的时候不修法,但死是一定的,时间过去就来不及了。
    1. 修行要趁早,精力旺盛时;
    2. 各种难杂事,没时间修法;
    3. 回顾今生梦,未来痛苦因;
    4. 人终极价值,必修学佛法;
    5. 事业和名利,有漏痛苦因。
    b) (略)
    c) (略)

    B、思维导图对照(全文):
    (略)

      一、我应该以怎样的心态忆念死亡?
      1.人都不愿死,怕死的原因是什么?我应该为何怕死?“恶趣之因未灭,现上决定善因未修。”对此有何感想?如果我现在一息不存,将去向哪里?
    2.死亡是一定的,多数人却以“到时再说”来回避,我也如此吗?如果不修行,没有解脱生死的能力,临终会有怎样的身心之苦?到时有后悔药吃吗?我现在应该做些什么准备?
    思惟修习分享:
    (一) 我不怕死,但恐惧轮回,我担心自己这一世没有种下善根就死了,更担心下一世浑浑噩噩堕落三恶道。
    (二) 死亡没有定期,我要一有机会就为自己创造善缘,找时间学习。

      二、“我是一定会死的!”由此真相,我获得了怎样的观念和心态?
      1.我可能不死吗?古往今来,有没有哪个生命可以不死?当死亡降临,什么力量可以阻挡?金钱、权力、科学、医疗还是神通?“死亡是人生最严峻,也最重要的考试,我们能通过吗?”对此有何感想?
      2.“我们现在念死、怕死,就会好好修行,死的时候就不用害怕了。就像古代很多高僧大德,来去自如,还怕什么呢?”对此有何理解?是否认识到,念死的真正目的,是为了让我们生起修法之心?
    3.“我一定会死的!”认识到这个真相,我的心是沮丧还是奋起?纵然今生过得风光,走到终点,经历的一切与梦何异?“如果我们要追求生命究竟的意义,必须修学佛法。”对此有何理解?心中生起这一决定了吗?
    思惟修习分享:
    (一) 是谁都得死,没有哪一个帝王可以永垂不朽。死亡临终一念决定了六道轮回。
    (二) 现在修念死无常,临终就能坦然面对,也能让我马上发起修学的心。
    (三) 我一定会死的,这是一句真话,并且每个人都一样。追求世间的财富、地位、亲情都不是恒常的。要抓紧时间学习才是重中之重。

      三、对“寿量无增而日减”产生紧迫感了吗?
      1.时间去哪儿了?是谁把我的时间偷走了?“年为月、月为日、日为昼夜而尽之。每一昼夜,仍为上午、下午等而使之尽。”对此有何感触?是否真切感受到,生命每个当下都在流逝?
    2.我奔赴死亡的步履能停歇吗?对“寿之总量,去日已多,所余亦无增”有何理解?生命流逝如从高崖坠地,未落地前值得高兴吗?通过这些思惟,感到生命有减无增、步步向死了吗?
    思惟修习分享:
    (一) 每分每秒我都离死亡更近一步。我要平衡好自己和家庭、生活、工作的关系,尽可能地找机会学习、传灯。
    (二) 今生时不我待!

      四、死亡一定会发生,我为此做好准备了吗?
      1.我现在忙些什么?生命停留在怎样的层面?真正用于修行的时间有多少?纵有百余年寿,除去少年懵懂、年老无力的日子,还要吃饭、睡觉、谋生……我剩下的时间还有多少?这样的生命能为我带来什么利益?我有能力面对死亡吗?
      2.在死亡面前,现世追求的一切都显得苍白无力,既然如此,为什么我们要把全部生命投入种种短暂的利益?通过这些思惟,是否认识到,世间的名利、荣华等只有暂时的意义,唯有修行才对生命具有永久的意义?

    思惟修习分享:
    (一) 现在我除了修学,还在忙活着生活、工作,还在努力地角色扮演。我剩下的时间不多了,我要分派好时间的权重。
    (二) 死亡面前,世间的一切都苍白无力,我不会把所有的精力投入到五欲六尘中去的。唯有修行才是生命的终极意义。

    【心行检验】
    自我检视,恶趣之因未灭,现上决定善因未修,成为我内心最大的顾虑了吗?我为此有所行动了吗?

    是否认识到,自己一定会死,未来的日子只会减少而不会增多,所以一定要利用好时间,把剩下的宝贵人身用来修行,才有能力坦然面对死亡?使未来生命增上?

    感受最深:要在精力旺盛时修行
    提出疑问:略
    修学分享:
    (一) 如果进班前,可能会迟疑的。因为精力旺盛的时候不是应该认真工作和努力赚钱吗?
    (二) 可是现在我不这么认为了。在我精力最旺盛的25到35岁,我不正是在认真工作和努力赚钱吗?用尽了力气和策略,也没发现自己有什么成就,反而是进班以后工作和生活越来越顺利了。
    (三) 归根结底,是因为我改变了我固有的行为模式,改善了自己和环境的关系。这个环境包含了人和事。
    (四) 我发现越修学越能和自己自己二更融洽地相处,越理解法义越能满足现在的衣食住行。但是现在的暇满不是让我重回五欲六尘的,我深刻地认识到认识到只有修学才是生命的终极意义。
    (五) 我决定要在自己精力旺盛的时候认真修学,不要等年纪大了再抱怨,老了学不动。这一定不会发生在我身上的。
    (六) 我不但要真诚认真老实地修学,我还要把这殊胜的宝珠分享给更多的人,详尽办法面向家人、同事和朋友传灯,让有意愿的加入三级修学,让没有意愿的对三级修学产生好感。真的,未来只有这一条出路。
  • 菩提净敏 2018-10-16 14:54
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    三十一课
    一、发何种念死心
    1、常人之心
    因贪生而怕死。(贪生是对世间眷恋不舍,怕死是因人必死的恐惧心)
    2、念死目的
    生起出离生死、解脱轮回之心。
    3、因怕死而念死
    恶因未灭,善因未修,解脱生死尚无把握,于此生起恐惧心。不念死就不能从凡夫心中走出来,不能解脱。念死是为直面死亡作准备,是为解脱服务的。
    二、修念死
    1、念死无常的意义(获得正确观念和心态)
    (1)正视死亡:以正确心态看待死亡是生命一实相。
    (2)念死是一切圆满之门:作前行,起警示,离三过,舍弃贪著,身心健康,修行入道……
    2、修念死之法
    (1)观修的设置符合认识规律:从不念死的过患,念死的利益,以什么心来念死,怎么来念死。
    (2)念死要真切才可能解脱:真切猛烈的出离心、菩提心才有力量摧毁凡夫心。念死成为主流想法,再通过环境刺激,双管齐下来瓦解贪著心。
    (3)念死的观修:三根本,九因相,三决断。
    第一个根本:思惟定死(对死亡提起警觉)
    三个因相:A、死王必来而无法避免(势不可挡)
    B、寿量无增而日减(出生即奔死)
    C、生前无暇修法而死必决定(死王不请自来,必须提前修法作准备)
    获得第一个决断:我必须修学佛法(生前为死亡作准备,死时不惊慌。)

    世间人大多忌讳谈论死,总是持以迴避的态度,但死亡是一生命实相,不会因个人意志而改变。因世人不明真相,所以就会有贪生怕死的和所谓不怕死的。一旦面临死亡时,前者因贪著不舍而痛苦地堕落,后者却是浑浑噩噩地去了三恶道。
    学佛者应该以正确观念和心态来看待死亡。要生起恶因未灭,善因未修,死时不能自主的恐惧心,因此而修习念死(因怕死而念死)。念死的目的是为了解脱生死,所以念死也是为了今后的不怕死,因为有所准备,才能临死不惧(因念死而不怕死)。
    除座上观修念死无常外,生活中处处可以观无常,修习无常可以使我舍弃贪著,走出凡夫心。《道次第》的引导中提到多种喻门,启发我平时多多地去观察思惟。对“修习无常足以成道“要生起坚定的信心。念死念得真切,一定能生起出离心和菩提心,具有猛烈的发心后,这样就有力量摧毁凡夫心了。审视自已的生命状态,我为什么修行无力?其根源还是由于对世俗的贪著。导师说心是缘起的,一定要训练,多用心反复思惟和观修,双管齐下,一定能修得起来。因此,我一定要按导师说的去做,真切地去修习念死。
    人身难得,唯有抓紧时间用来修行,才能不枉此身,加油!
  • 菩提净昔 2020-07-27 08:24
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    首先思维发何种念死心:很重要,去激发怕死的心,不是为了自找痛苦难受,而是要转化为修行的动力。另外也要坚定三世论,知道在我们解脱之前,生命的流转是不会止息的。从流转中解脱出来是更重大的事业,对我来说,三世论还没有生起胜解,但是执着的负面作用确有深刻感受,所以哪怕从善用这一生的角度出发,直面死亡也是非常必要的,否则我这一生,多少时候是真实地存在,安住正念正知,活在当下哪?还是不断地给自己制造麻烦和痛苦?佛法可以说是让我们直面生命的真相并给出解决方案。

    思维定死:
    第一点是让我们认识到死亡不可避免,我可以不死(因为医疗技术、地位、金钱、神通等),让我们放下对自己不死的侥幸心理,这其实是我们内心默认的模式。一方面,佛陀都会入灭,另一方面勤奋修学,将来可以生死自在。

    第二点是帮我打破生命会无限期延续下去的幻觉。告诉我们首先生命是有明确地终止期的,另外我们分分秒秒都在奔向这个确定的终点。
    如果我能活到80岁,还能存在13170天——这个数字让我不敢相信,不应该是十万天吗,一个天文级没有概念的数字吗,怎么才一万天?这说明我潜意识中也是觉得自己的生命会无限向后延续,而不是定死。智永师兄说过,如果将天数换成一元的纸币,一会儿就数完了。

    智永师兄指出分分秒秒都要抓住。——我之前只认识到了生命在不断流逝,不被察觉——更要认识到每过去一秒,就是更接近死亡一秒。滴答一下,我剩下的生命就减少了一秒。而且整个生命的流逝也是非常之迅速,就像瀑布坠地,就像空中的闪电。
    从而提起警觉,才不会整天打妄想,放逸。

    第三点:修法的时间很少,如果不珍惜利用,很快就面临确定的死亡,后悔就来不及了。要再次审视世间利益的虚幻不实。从而对修法生起决定。
    法远师兄分享:曾经事业风光无限的姨和姨夫,进入垂老之年,双双手术,儿女发展不如人意。——印证了世间利益的虚幻不实。既然过去未来都不是真实存在的,当下也在分分秒秒流失,那么一刻乃至几十年的风光,过去之后也只剩下影像、回忆而已,并没有什么真实可把握的。执着虚幻不实的事物是没有究竟意义的。海涛法师说:既然无常是真理,那么应该认识到自己在世俗生活中所扮演身份,根据缘起尽到自己的责任就好,不要执着。这种执着当下会产生烦恼、痛苦,对未来也没任何用处,甚至往往有副作用。

    最后总结:在从悬崖坠地的过程中,不能因为尚未着地而欢喜,不应该为现世心所蒙蔽。
    全文开头也说了两次如果现在不好好修法,临终会恐怖、后悔不已。

    反观自己:如果每天修学两小时,不过还有26340小时,但是这是我状态好的情况:衰老、疾病、家事、工作等。我如何用这两万小时来对抗累世累劫积累的恶业?只能是1、保障座上修,2、和座下打成一片。念死能让我始终保持警醒,不浪费时间,不错过行善的机会。我相信会对修行带来巨大的动力。之前我一方面也会不时地落入到世俗心里去、打妄想起烦恼,另一方面修行质量不高,念死对于这两点应该都能有重大的改善。
  • 悟莘 2020-07-12 11:37
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    念死无常心得
    人到中年,我也经常感慨时间飞逝,你看,一年又过去一半了,一周一周真的非常快。而且时间经常不够用,忙忙碌碌……师父在这一课中开示:“在已经过去的日子里,我们做了多少有意义的事?生命有了多少改善?要多想想。”这句话对我来说其实很熟悉,我记得自己在高中的日记里就在问生命的意义是什么,那时候的答案各种各样,现在可以记得的有“超越自我”、“不浪费生命”、“做越来越好的人”甚至也曾希望做一个伟大的科学家,为人类文明做贡献之类,听起来就比较“心理学”,就也是我为什么选择心理学专业的原因。直到现在,其实我的工作依然是帮助我的来访者超越自我。然而,这一课师父希望我们对生命意义进行拷问,却站在不同的层面上,他引导我们从生命终极意义上来进行思考。对我触动最大的就是如果立足于现世,所有的意义实现只是此生此世的实现,所有的超越与好都立足于自我的根基上。所以,念死与无常必然打破我们这一视角,对我来说,我需要重新定义生命的层次,尤其是长度上,一世一世,无有穷尽的话,现世的生命品质对下一世有必然的影响,那么现世怎么过,答案就完全不同了。这一思考或者体验,从心形角度,原是自然和顺畅的。卡壳的点在于我对生命物理轮回的净信与理解。要想真正信服,需要对旧有系统进行整理,甚至否定,这一定很难,不仅是串习拉着你,新的观念还缺少力量 。
    师父的问题需要回答,而且要从究竟意义上来回答,我想就是努力利用所有可用的时间和机会去修善忏恶,逐步减少对现世利益的幻想,这样的事,才可以说更有意义。
  • 心杰弘艳 2020-07-03 20:58
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    31课 发何种心念死 时不待我,我当如何?
    通过上节课的学习,生起了念死之心,知道了念死对修行和生命的重要意义,那发什么心念死?具体怎么思惟?

    我从小就怕死,(1975年4月)8岁时爷爷死了,我很害怕就跑到别的同学家里躲起来了,等爷爷埋了家人才把我接回去。后来长大了,见到哪有死人我都是躲着走。觉得死人是很可怕的。但从未思惟过:我为什么怕死?到底怕什么?感恩导师安排《略论》,这节课把我的观念心态导向如理思维…

    先思惟一下我之前为啥怕死?首先小时候就是对死亡无知无明的恐惧,贪生怕死是我多生轮回的种子,与生俱来的。现在学习就是改变这个种子的因。其次有对世间眷恋不舍之心,尤其是舍不得孩子,也就是说常人两种错误念死之心我都有。再有就是虽然修行了,但对死了去哪还是不能把控,害怕进入轮回轨道。学了这节课知道了念死的目的是为了让我生起修法之心,但我恶因未灭,善因未修,解脱生死尚无把握所以害怕,以此起修。

    这节详细讲了怎么修念死之法:三根本,九因相,三决断。我思惟我是一定会死的,古往今来皇亲国戚,达官贵人,明星平民,没有哪个不死的,死亡真的到来神通咒药不能挡,生起紧迫感,从现在开始我就必须抓紧时间修学佛法,从我几次面临死亡的经历中,体会到我的身极危脆,死期不定,必须奋起精进来准备这场人生最严峻的死亡考试!平时上学考试还要不断学习准备,何况决定此生去处的考试,答案已经有了就是怎么照做的事了!

    我仔细做了观察修算了下,如果我再活30年,才360个月啊,10950天啊,如果12小时都用来安住善法缘,还有5475天,以我现在的福报12小时是不可能的,再去一半6小时,我能有的时间是2737天,每天六小时在善法缘?还是费劲,那按保证三小时算吧,我真正的暇满人身的寿命只有1368天!

    最近跟小外女看相册,看着也曾经风华正茂过的我,不仅感叹时间都去哪了?满脑子都是孩子哭了笑了,还没好好修行就老了!柴米油盐半辈子,回顾我这半生的虚荣自欺,不愿别人看到我的脆弱,不想以诉苦换取同情。看着照片里那充满着哀怨的眼神,看着过往的酸甜苦辣,人生如戏啊,一切都时过境迁,现在来看那时的心情,随着时间的流逝,所有当时的问题拿到现在都不是问题了!神马都是浮云,过去再好回不来了,再难熬的日子也都过去了,和死亡相比一切都苍白无力!未来的日子不多了,必须合理安排剩下的宝贵时间,按时上早晚定课,每天拿出时间来修学,把心放在导师讲的每句法义上,静心慢生活的精进修行,因为世俗的事太多了,就像琴弦绷的太紧了就会折了。

    在这节课的学习里,宗大师引用了很多佛在经典里的论据,比如《教授国王经》《入胎经》《大戏乐经》等,让我更加生起对佛法三宝的强烈信心,我学的法是佛讲的,是有法脉传承的。我强烈的相信!我是三宝弟子,临命终时佛及圣众肯定会手持金台来接我的,佛这面不用担心!但问题是我有能力预知时至吗?我最大的愿望就是所有的福报都用于预知时至,往生无碍,这就需要我按导师两套模式发菩提心继续积累福报做往生资粮才行!

    常听大和尚讲,人生有三晃,一晃大了,一晃老了,再晃死了!多么贴切的提醒啊!我已经两晃了,时不待我啊,我必须时时刻刻提起精进专注佛法的心,第三晃才能让生命品质增上!

    感恩三宝!感恩大家!
  • 心桦 2020-07-03 10:00
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    这节课的学习,首先是“发何种念死心”。《道次第》先是谈到了两种不能起修的念死之心:一种是想到自己的财产、事业、妻子、父母等有一天要离开我们,因为舍不得而怕死;另一种是想到这个由烦恼招感的业报身终归要死而心生恐惧。这样的念死是常人之心,并不是修行人应该具备的心态。我们应该怎样念死?就要想到自己曾经造下的恶业还没有忏悔干净,人天果报和无上菩提之因又还没能很好地修习,所以对生死没有把握。以此来念死,生起恐惧心,认真修行,死亡时就不必害怕了。
    其次是“修念死之法”中三根本的第一根本“思维定死”。关于定死,法义从三个方面来抉择。第一,思维死王必来而无法避免。无论我们所受何身、所住何地、随在何时,都要为死王所坏。死王来临时,也无论我们用什么样的方法:权力、财富、咒语、药物等都抵不过无常。所以,我们不要对死王存有任何期望。第二,思维寿量无增而日减。思维我们的寿命,每活一天就减少一天。《道次第》上举了多种譬喻来说明这一点,如织师织布线有尽、牲畜拉向屠宰场、牧儿驱牛入住处,又比如像秋天高空的云彩变化无常,又像演戏的演员扮演不同的角色,又像空中闪电,又像瀑崖急流。所以,无常才是世间的真相,我们的寿命无时不在无常中,时时都在生灭变化。第三,思维生前无暇修法而死必决定。在我们的一生中,能够用来修行的时间其实是很少的,从婴儿到十岁以内,是比较无知的阶段。生命的最后二十年,又没有了修行的气力。生命中间的这几十年,又要为了家庭、事业,还有睡眠、饮食、疾病等等耗去很多时间。这样算下来,能用来修行的时间真的就只有这么一点点了。所以对自己欲望和贪著建立起来的种种事业和名利,它们到最后就仅剩下一个影像,仅成为一种念境,对生命没有丝毫的意义。所以,我们要作出决定:我们所做的一切,包括世间的一切,只有暂时的意义,唯有修法才对生命具有永久的意义。
    通过这节课的学习,我认识到念死在发心上原来也是有讲究的。以前自己念死,也就是知道自己的生命是无常的,这个道理我怎么会不懂呢?偶尔也会听到有些人谈论人生无常,临死什么也带不走的人生感悟。我以为念死无非也就是这么一回事了,通过学习我发现原来我所想的念死不过是常人之心罢了!这真是让我感到羞愧,没想到自我感觉良好的感悟原来不过是常人之心!我对宗大师的教导认真想了又想,认为宗大师的教导确实很有道理,念死就应该是为修行服务的,而不是为了念死而念死。常人之心的念死确实没有什么力量,我思维自己过去那样念死,短时间内自己还有一些警醒,但时间一长就又回到过日子的心态了,又丢失了修行的心。这次我终于找到了原因,原来是自己发念死的心不到位。我要为了修行而发起念死的心,我要抓紧时间断掉、忏悔自己的恶业,努力种修行上善的种子。
    通过这节课的学习,我对自己生命的必定死亡也产生了强烈的感受。我注意到宗大师为了劝导我们而不惜对一件事情反复言说。这正如《道次第》中所举的那些比喻,真正让我对自己寿命的有减无增有了真切认识,这我决定开始认真思考自己生命这件事了。过去在我的潜意识里就是想当然的认为我的寿命还很长,我安逸一下没什么关系。但宗大师告诉我,一个人真正地修学时间是很少的,我不禁心里有了一丝恐惧,想到自己确实就是那个样子,小时无知,长大了又要对世间的权力、财富等贪著追求,我想等自己老了也一定会因为年老体衰而对修学心有余而力不足。想了又想,我太不喜欢这样的自己,而我现在所做的却是正在塑造这样的自己!我不能这样,我要把命运把握在自己的手里!
    总结一下,本节课我学习到了:首先认识到应该如何发正确的念死之心;其次深深体会到了死亡是自己身上必然的一件事,寿命一直在不断地减少,自己绝对不能对此熟视无睹而安逸生活;最后,我下定决心要为了生命的永久意义而努力修学,学习佛菩萨的大慈大悲,而不是继续在世间的名利富贵中贪求。
  • 清净心慈 2020-06-26 20:44
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    本课学的是发何种念死心和修念死之法之思惟定死,我们应该怎样念死:

    想到三恶道的苦,想到轮回的苦,想想我们曾经造下许多恶道之因,还没有忏悔干净,一旦死亡来临就会进入三恶道,那是惨不忍睹的。

    想到我们还没能很好地修习善因,对死没有把握,一旦死亡来临。也不知道会去哪里,多想想这两点。从现在开始认真修行,死亡时就不必害怕了。

    思惟定死

    死亡必来而无法避免,思惟死亡必定到来,任何方法都不能避免

    寿量无增而日减,思惟我们的寿命,每活一天就减少一天,

    如《入胎经》所说,能活到一百岁的人很少。即使活到一百岁,在这个过程中又分为一年,一个月,一天,每过一天就减少了一天。

    《入菩萨行论》说,昼夜是不会停息的,在我们的感觉中,日子好过的时候就过得快,日子难过的时候就过得慢。

    孔老夫子说:逝者如斯夫,不舍昼夜,生命就在这样流淌中走向衰老,走向死亡。活一天就少了一天,活一秒就向死亡靠近一秒。

    我们的生命就像织布师手上的线,一点点减少

    又像畜生拉向屠宰场,每一步都走向死亡。

    又像运动员百米赛跑。时刻都在接近目标。

    又像燃烧的一支香,每时都在变短。

    生前无暇修法而死必决定,如果我们活着的时候不修法。但死是一定的,时间过去就来不及了。修行就要趁早,在精力旺盛时修,不要等到年纪大了,体力和心力都不够,更何况。可能年纪还没老就死了,即然死是必然到来的,为什么我们要被世俗心所欺骗,世间的一切只有暂时的意义。唯有修学佛法,对生命具有永久的意义。

    通过学习本课,知道死是一定的。我们的生命无时无刻都在走向死亡,活一天就少了一天,活一秒就将向死亡靠近一秒,如果不修学,时间过去了,最后还是要死的。前五十多年我没有修学,已经过去了,再不修学时间很快就没有了。大家可能还有很多时间,我真的没有多少时间了。导师说20、30、40、这三十年是修学最好的时间。都被我错过了,50多岁还能修,60岁就不容易了。

    早上醒来,我坐那开始思惟,我真的醒了吗,世间在圆满的生活,也只是一场梦的影像,还伴随着苦辣酸甜的感觉。我在世间一生的努力,到死亡时,一分一毫都带不走,带走的只有自己造下的恶业,通过思惟,我做出决定。把剩下的宝贵人身用来修学佛法,珍惜当下的每分每秒。
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