【内容简介】

【音像】《三主要道颂》第1课·共5课
【内容】《三主要道颂》的修学意义
通过《道次第》的修学,我依循本论建构的从道前基础到三士道的引导,以“舍凡夫心、成就佛陀品质”为目标,在菩提道上稳步前进。这部成佛的奠基之作篇幅较大,导师讲课也有一百多小时,如何准确、快速地把握本论的核心?

心得分享183篇  
  • 观虚 2020-02-15 16:32
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    法义梳理
    《三主要道颂》的修学意义
    《三主要道颂》是宗大师晚年的著作,阐述了《道次第》中三项最重要的内容,可以帮助我们在最短时间内,了解佛法修学的精髓。导师重视《道次第》的弘扬,主要原因在于以下三个方面。
    一、抓住共同的核心
    佛法博大精深,有三大语系,众多宗派,很多人在信仰选择上产生很大的困难;佛教在弘扬过程中,有两个主导思想,一是契理,一是契机,当我们没有了解核心时,面对太多的说法,太多的表现方式,难免产生混乱,无所适从。所以,了解佛法的共同核心,对今天的学人特别重要。
    二、解脱道和菩萨道
    佛法虽然有很多经论、法门、宗派,但无非是为众生提供两条路,那就是解脱道和菩萨道。解脱道,是走向解脱的道路,这是学佛的核心目标。佛教所说的解脱,不只是改变生活环境,更重要的是解脱内在的迷惑和烦恼——这才是解脱的真正意义。此外还有菩萨道,即大乘佛法的修行,是以成佛为目标。发菩提心,行菩萨道,就是以无上菩提为目标,不断开发觉性的过程,自觉觉他,自利利他。每个宗派都代表一个修行体系,不同的体系,为修行提供了不同的角度和方法。实质上,不外乎解脱道或菩萨道。
    三、修学五大要素
    佛法每个宗派的核心不外乎是五大要素:一是皈依,二是发心,三是戒律,四是正见,五是止观。不论解脱道还是菩萨道,都是如此。
    皈依,是对佛法僧三宝,包括带领我们走向解脱的修学体系生起信心。这个信心是学佛的基础,是学佛的起点。发心,即发展什么样的心。我们想要成佛,就要开发智慧,长养慈悲,才能具足佛菩萨那样高尚的生命品质。如果说皈依是信仰的基础,那么发心就是修行的根本。因为真正的修行就是善用其心。戒律,是迈向解脱的心路规则。在我们生命中,有很多三恶道的串习,如果张扬这些恶道之因,来生很可能堕入恶道。我们走上解脱道,要遵循解脱道的心路规则,即别解脱戒;要走上菩萨道,则要遵循菩萨道的心路规则,即菩萨戒。戒律帮助我们戒除的不只是行为,还有内心的不良串习。
    皈依、发心、戒律,是修学佛法的共同基础。有了基础之后,可以进一步选择宗派深入修学。每个宗派给我们提供的主要有两方面,一是正见,一是止观。正见,也就是如实见,是引导我们看清生命和世界真相的智慧。正确观念会发展出智慧,错误观念会发展出烦恼。只有建立正确认识,才能让自己变得智慧而健康。佛法提供的正见,就是帮助我们从不同角度了解生命和世界的真相。如何把这些知识转化成正念,转化成自身的能力?关键是靠止观。
    任何宗派的修行,不论解脱道还是菩萨道,都不外乎皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素。宗大师在《三主要道颂》中归纳的出离心、菩提心、空性见,同样没有超出五大要素,学习《三主要道颂》和《道次第》,可以帮助我们快速掌握佛法精要。

    修学心得
    本课解决的问题是如何准确、快速地把握《道次第论》的核心,也就是《三主要道颂》的修学意义。解决的方式是论述了任何宗派的修学,不论解脱道还是菩萨道,共同核心就是五大要素,而《三主要道》就是抓住了共同的核心,可以快速掌握佛法要领。
    我是否认同佛法宗派就是解脱道或菩萨道,核心不外乎是五大要素?我知道南传佛教属于小乘,汉传和藏传属于大乘,所以三大语系的佛教就可分为解脱道和菩萨道。我对各个宗派了解的不多,所以我稍微做了一些查阅。比如汉传的八大宗派,其中净土宗,就是信愿行,信属于皈依,愿属于发心,戒律是不论哪个宗派都有的,正见就是念佛往生净土,止观也就是念佛。还有禅宗,正见是心性本净,佛性本有,见性成佛,止观有无所止的禅定。唯识宗的正见是“三性说”,因明学说等,天台宗的主要思想是实相和止观,以实相阐明理论,用止观指导实修。华严宗的正见是法界缘起说,律宗的正见是戒法、戒体、戒行、戒相,三论宗的正见是缘起性空。所以可以看到各个宗派主要的区别在于正见不同,从不同角度契合不同根机者来学佛,共同的就是都要皈依三宝,发解脱成佛的心,受相关的戒,并且要修习止观来落实各自的正见。所以,任何宗派的修学,共同核心就是五大要素。
    而道次第就是紧紧围绕五大要素来展开的,所以可以快速掌握佛法精髓。学习本论殊胜、依止法、皈依三宝,就是修皈依,学习下士道、中士道、上士道主要就是围绕正见、发心、戒律,还有单独的止观章,我们在学习的时候也要贯穿观察修和安住修,所以整个道次第的学习就是围绕五大核心要素,三主要道则是更加精简,明确指出了修行的目标。
    通过读诵三主要道,我知道了主要讲的就是出离心、菩提心、空性见。其实,很多人学佛,并不知道到底要学什么,要成就什么,学佛到底是在干什么?包括我,在进入三级修学前,也是不知道的,学佛的目标是完成磕几百个大头吗?是完成几千几万声佛号吗?还是打坐进入禅定?或是修行获得神通?到底什么是学佛修行怎样才算成就了呢?
    学习了道次第,我才知道,原来学佛的目标,就是要成就出离心、菩提心和空性见,如果菩提心和空性见都圆满了,也就是成佛了,这就是所有修学形式的着力点,也就能够解释,为什么为了自己身体好、家庭圆满等目标去做供养,不是真的修行,因为这样做并没有对出离心、菩提心或空性见有帮助。也说明了,修行的用功处在于自己的心行,把自己的凡夫心转化成出离心、菩提心和空性见,而并非外在衣着、装饰或者健康的改变。其实我在学佛前,从来没有听说过要成就出离心、菩提心和空性见,我发现其实很多学佛人也是搞不清楚的,所以觉得能学到道次第真的非常的幸运,否则不知道佛法到底要修什么,可能就会浪费很多的时间。短短的三主要道,其实就是佛法大树的主干,把这条主干铭记于心,就永远不会偏离正法,就一定会有解脱的那一天!
    感恩三宝!感恩宗喀巴大师!感恩导师!感恩三级修学!
  • 善倾 2019-10-31 22:07
    总分:5.00 推荐 看原文
    《三主要道颂》之一 修学心得
    一、法义梳理
    (一)《三主要道》和《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》的关系——三者都是宗大师的著作,先是有《广论》,继而提取《广论》纲要,撰写《略论》,是导师近年弘法的重点,也是我们现阶段主要修习的内容。《三主要道颂》是宗大师晚年的著作,阐述了《道次第》中三项最重要的内容。
    (二)抓住共同核心——三大语系佛教,众多法门,众多宗派的共同核心,在“锲理锲机”两大主导思想的引领下,为众生提供两条道路:解脱道和菩萨道。
    1、解脱道——a走向解脱的道路,是学佛的核心目标。b解脱是解除生命内在的迷惑。c迷惑的危害,制造烦恼,制造痛苦,制造生死,制造轮回。d首先具备解脱的愿望(发心),其次解脱对象是生命中的迷惑。
    2、菩萨道——大乘佛法的修行,是以成佛为目标。a成佛是成就无上菩提,是最高的觉悟,最高的智慧。
    3、佛和众生的最大差别在迷和悟、觉和不觉。觉什么?觉生命中的潜在的佛性。怎么觉?去体认佛性,熟悉佛性,运用佛性,就能走出迷惑,走向解脱。
    4、迷和悟——迷是迷失了觉悟本性,陷入我执法执贪嗔痴。悟,是体认到觉悟本体,体认到成佛的潜质,这是走向无上菩提的开始。
    5、发菩提心,行菩萨道——就是以无上菩提为目标,不断开发觉性的过程。不仅自己要觉悟,还要带领一切众生一起觉悟。自觉觉他,自利利他。又称大乘。
    6、大乘和小乘——大乘是希望帮助众生共同解脱。小乘是只想自己解脱。
    (三)修学五大要素——各宗派的核心是“皈依、发心、戒律、正见、止观”。
    1、皈依:对佛法僧三宝,包括带领我们走向解脱的修学体系生起信心。皈依是信仰的基础。
    真正对三宝生起信心,就意味着生命重心的改变。只有以三宝为中心,才会调整人生方向,引导我们走向解脱,走向菩提。
    2、发心:发心是修行的根本,真正的修行是善用其心。即选择和发展什么样的心。要有健康人格,就发展善心;要成佛,就开发智慧,长养慈悲。
    3、戒律:是迈向解脱的心路历程。A要走解脱道,就要遵循解脱道的心路规则,即别解脱戒,阻止不善行为。
    B要走菩萨道,就要遵循菩萨道的心路规则,即菩萨戒,不仅要阻止恶行,还要通过制度化的方式张扬善行,张扬利益众生的行为。
    戒律帮助我们戒除的不只是行为,还有内心的不良行为。表面是约束,其实是保护。
    4、正见和止观:
    1) 每一个宗派给我们提供的重要内容主要有两个方面,一个是正见,一个是止观。
    2) 正见,就是一种如实的见,看清生命的真相和看清世界的真相的智慧。
    3) 树立正确的认识有两个方面
    a) 对生命真相的正确的认识(正见)
    b) 把正确的认识转化成正念。(止观)
    5. 三主要道颂的内容也不外乎五大要素,可以帮助我们在最短时间里掌握佛法要领。

    善倾心得:在学完第一遍《菩提道次第略论》后,来学习《三主要道颂》,现在学习的是三主要道颂的第一课,是修学意义。为什么?师父想要告诉我的是什么?
    两条道路五大要素。
    这两条道路是解脱道和菩萨道。我要走那一条道路?我是想要自己解脱还是想和一切众生一起解脱?走解脱道,自己解脱,心有不甘,解脱,这么好的事情,我怎好独享呢?那我有什么能力去走菩萨道?我们刚学完六度四摄,这是行菩萨道的方法。我在三级修学里,我在走一条怎样的路呢?是解脱道还是菩萨道?
    五大要素是皈依发心戒律正见止观。是佛法修习的核心内容。不是说三藏十二部典籍吗?怎么才五大要素呢?三级修学包括这五大要素吗?
    我提出的这些问题,我要思考一些时候才能作进一步分享。
    现在我分享我目前修学是以五大要素修行的吗?
    首先,有皈依,除了参加三皈五戒法会外,我每天都在做皈依定课,每天都皈依三宝。我每天都闻思导师法义,在三级修学两套模式里修学,我是在皈依,不仅皈依三宝,还皈依导师皈依三级修学。有时候心力不足,我就反复修习皈依,和三宝在一起,和导师在一起,慢慢的心力就逐渐强大起来。
    其次,有发心。我发心在三级修学里修学佛法,为利益一切众生。对啊,刚才我不知道是走解脱道还是走菩萨道,我发的是为利益一切众生而修学佛法,不是只为了我一人解脱而修学的,那么我确定要走的是大乘之道。我还没养成习惯,就是每做一件事情必须发利他之心,尽管做事的结果是利他的,但少了发心的环节,也就是不是那种明明白白自己到底在做什么事情,那种觉知力还没有具备,这个得练习。先从刻意发心,再到自然发心。
    第三,有戒律。每天诵读的健康生活五大信念,就是我们的戒律。当做的五戒十善,不当做的十不善业。以前有做的不到的地方,就是以随顺众生为由放纵自己。现在明白随顺众生并非去随顺他们的不良串习,以后再也不这样做了。戒律不是对自己的约束,而是对我生命最有效的保护。
    第四,有正见。无常无我,缘起性空,都是宇宙的真相。
    第五,有止观。八步骤三种禅修,我们一进书院就开始学习的,我们学习观察修,我们学习安住修。
    最后确定,我在三级修学里修学佛法,是依五大要素来修学的。
  • 观童 2018-10-31 10:54
    总分:10.00 推荐 看原文
    《三主要道颂》的修学意义【梳理及心得】

    【法义梳理】
    一、《三主要道颂》与《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》的关系
    都是宗喀巴大师所造,先有广论,后提取纲要内容成略论,后进一步精华成颂。
    这是逐步精华的过程,互相含摄,结构完整,都是成佛的次第完整套路,哪怕颂也是完整的。

    二、简说三主要道颂【道次第】的修学意义
    提取了道次第最精华的三个内容【出离心、菩提心、空性见】,可以帮助我们在最短的时间了解掌握佛法修学的精髓,这是一个快速的方法。总体来说,道次第系统的学习可以帮助我们了解佛法的要领、次第、系统套路和共同核心,为进一步深入学习打下基础,这也可以对治当下教界及大众修学的种种问题,这也是导师重视道次第系统经论讲授的原因所在。

    三、关于当下教界及大众修学现状的思考
    1、大众修学现状:佛法博大精深,多数人学的很混乱
    佛法博大精深,法门众多,一般人很难有效修学,学的很混乱,很矛盾。
    佛法传承讲究契理契机:契理上,佛法的根本原理是一致的,目标是一致的,核心要素是一致的,都是为了导向解脱;在契机上,佛法重视度众生的方便,应对无量众生在不同时代、文化、众生根器背景下施设种种法门宗派。
    所以经过了2500多年的传承,已出现种种方便法门,大的就有三大语系、八大宗派,每个语系、宗派下面也有各自的修行体系,如果不了解背后的原理,表面看来可能还是有一定冲突的,而且适合当时背景的宗派法门不一定适合今天的缘起或者有的宗派修证体系没有完整的传承到现在。所以面对这些法门、宗派,一般人选择会非常的混乱、矛盾【很多人学佛经常会学的很矛盾,感觉各个不同的经论,不同的法门,在说的都是不同的内容,他们彼此之间有什么关系,往往搞不清楚。】
    宗派繁多,选择困难,另外现代人内心本就比过去更混乱,这个时候选择起来就更加困难了【我们面对的是这么多的宗派,这么多的法门,所以很多人在信仰的选择上,会造成很大的困难。尤其在今天这样一个浮躁的社会,每个人内心里,每个人都有一个混乱的内心,在混乱的内心里,都有很多不同的需求,我们究竟如何来选择生活的需要,究竟如何去选择一种正确的信仰;这个问题对我们现代人来说,同样也会存在很多困扰】
    2、如何解决这种混乱、矛盾呢?【找到共同核心要素】
    【众多的经纶,众多的宗派,众多的法门之间,有没有他共同的核心,这是我们需要去了解的,如果我们了解了佛法的共同核心,其实我们今后不论学习什么法门,不论学习什么宗派,你将会发现万变不离其宗,这样你在学习佛法上,就不容易产生混乱。】
    【当我们没有了解佛法核心的时候,我们面对太多的表现方式,面对太多的说法,难免会产生混乱,所以了解佛法的共同核心,了解佛法的核心要素,我觉得这对于我们,尤其是今天人学习佛法是特别的重要】
    回到佛法的原点、原理、共同核心上去思维问题,找到佛法契理的那个共同原理和核心;找到那个一致的目标,一致的核心,回到【树】的根上、主干上去思考,这样就不会被庞大的【枝叶】所困扰;当找到了这个主干【共同核心要素】,那么之后面对所有的枝叶【法门、宗派】也就很清晰背后的原理,就知道如何有效的识别和应用了。
    3、如何寻找佛法共同核心呢【从两条根本道路上去寻找】
    从佛法修行的两条根本道路上去寻找【佛法虽然有很多的宗派、语系、经纶,事实上他为我们众生提供了主要是两条道路,这两条道路就是解脱道和菩提道。】
    a: 为什么只有这两条路呢?
    因为佛法根本的目标就是引领众生走向解脱,要么是解脱道:让自己获得解脱,要么是菩提道:带着众生一起解脱。这是佛法修行的根本目标,也是佛陀讲法的原因,一切佛法都不会超出这两条根本道路。
    @解脱道与菩提道之间的关系
    共同点:解脱是共同核心目标【解脱内在的迷惑和烦恼,是心性之学,不只是改变外在的生活环境】
    差别:面向的对象不同,解脱道偏重于个人解脱【小乘】,菩提道是带领一切众生解脱【大乘】。
    @三大语系对应
    解脱道【小乘】:南传
    菩提道【大乘】:藏传、汉传【八大宗派】
    三大语系、八大宗派都没有离开这两条根本道
    b: 从解脱道修行中去寻求启发
    解脱道的修行,所要做的就是帮助我们来完成生命的解脱。那么如何才能解脱呢?
    ①先发心【发愿】:我们想要解脱,首先要具备一种解脱的愿望【愿】出离心
    ②接着要明白我们要解脱的对象是什么,解脱的究竟是什么,迷惑和烦恼
    ③接着我们要进一步了解解脱的潜在能力在哪里,如果我们没有这种潜力,是不可能解脱的,潜力解脱能力在内心。
    ④知道如何开发出这种潜力:戒定慧的修行,帮助我们开发出这颗解脱的内心
    c: 从菩提道中修习中去寻求启发
    ①成佛究竟成就什么:成就无上菩提,究竟的觉醒、觉悟;
    众生跟佛的差别就在觉与不觉之间【前念迷即为众生,后念悟即为佛】
    ②觉悟究竟觉的是什么?
    我们有没有觉悟的力量,这种力量在哪里;每个人的内在【内心】都有潜在的佛性,成佛所要做的就是开启这个佛性。
    ③应该怎么开发出这种觉悟的力量
    菩提自性,本来清净;但用此心,直了成佛。佛性乃佛心,佛即是心。只要体认、熟悉、运用这颗佛心,就能解脱成佛。
    发菩提心,行菩萨道也就是在开发出这个觉悟的本性,是代表我们生命觉醒的开始,菩萨道的过程。成佛就是这个觉悟的修行达到无上圆满,那我们就成佛了。
    d: 导师引导
我们必须从解脱道和菩萨道【佛法的根本目标和原点】的基础上【视角、高度】,再来看各大宗派,其实每个宗派都是依据某一部经典或者某些经论建立的修学体系。从不同角度、不同方法提供了帮助我们走上解脱、走上无上菩提的内容。主要是关于帮助我们最终证得空性见的正见和止观方法、角度不同,根本目标是一致的,彼此背后的根本原理也是不冲突的。
    所以我们要先建立一种【整体纲要性的认识】,掌握其中【核心基础】再去进一步修习宗派体系,这样会更清晰,也更容易深入。另外每个完整的宗派最终导向目标都是一致的,最开始可以选择一个宗派深入修学即可,不必攀缘太多,之后为了更好的利益众生可以再拓展。否则如果没有整体纲要框架性认识,没有基础建设,就会学的云里雾里,还会彼此矛盾,无法深入进去。

    e: 启发后的总结【观童总结】
    ①所有佛法都是为了帮助我们解脱或成佛,如果背离了这两个目标,可能就已经偏离了佛法的正确方向;
    ②解脱和成佛是要有基础的,那就是我们必须有这种潜在能力,而这种潜在能力在于我们的内心,可以解脱的心,可以觉悟的心,而修行就是开发出这颗心。所以修行的根本点在于发心,在于用心,【发心】是修行的根本,哪怕皈依也是为了最终开发我们这颗心服务的,因为我们如果不皈依外在的三宝,是没有能力认识和开发这颗心的。皈依是信仰的基础,是开发这颗心的基础和依赖。皈依如此,其他的所有法门、要素更是为了【发心】【开发这颗佛心】服务的。
    ③如何开发出这颗解脱成佛的心呢?那就是要用戒定慧的无上漏学法门,那就是发菩提心、行菩萨行【心】的法门,那就是六度法门,这是大乘小乘的根本方式,而戒定慧可以含摄所有。
    ④修行是有次第的,先要学习【整体修行理路,建立纲要性认识】,接着要在内心打下【共同的基础,明确修习的正确方向】,之后再学习各宗派知见【为进一步证得空性见而努力】。也就是必须要先有基础,先有主干,再进一步深入和拓展,这个次第是必须的。

    四、佛法共同核心是什么?【五大核心要素】
    皈依、发心、戒律、正见、止观:不管是解脱道还是菩萨道的修行都不外乎这五大要素,八大宗派的修学也不外乎这五大要素,以下展开说明:
    ①皈依
    【皈依是信仰的基础】是佛法修行的基础,是依赖和引导,是学佛的起点、开始,也是发心、开发佛心的基础和依赖。
    我们要对这个修行系统生起信心,坚信自己随着这个系统修行一定可以解脱、成佛。从以自我为中心转变为以三宝为中心和依赖,为人生方向,通过皈依三宝、接受佛法来重新建立我们的人生,调整人生的方向,走向解脱之道,菩提之道。
    这种信心和中心的转变是非常重要的,是真正学佛的基础和开始,只有这样才能真正的改造我们的生命,改变生命品质。否则三宝在我们内心就没有地位和分量,就没有力量真正改变生命品质,只是增加了一些学佛的点缀和色彩而已,这样并不是真正的学习佛法。
    ②发心
    【发心是修行的根本】
    发心就是要发展一种什么样的心。我们发展一种什么样的心,就会成为什么样的人,拥有什么样的人格。发展贪嗔痴,就会成为凡夫,发展智慧和慈悲,就会成为圣贤,成就解脱成佛。
    发心代表着我们对内心的一种选择,我们一直在选择外在的世界,却往往忽视了选择我们的内心,而实际上真正影响我们最大最持久的是我们心理的力量。
    真正的修行就是就是一种用心,所有修行法门和核心要素也都是为发心服务的,背后都有着相应的发心和用心。比如皈依背后就是一种对三宝的信心、感恩心、恭敬心,戒律背后就是一种止恶行善的心,正见和止观也是为了净化内心,乃至体悟本心服务的,所以体悟发心用心的根本很重要。
    ③戒律
    戒律是心路规则:是迈向解脱、迈向菩提的心路规则,是来帮我们的心更好的走在这条解脱道、菩提道上。
    解脱道的戒主要是阻止我们恶行,不善心的延续。菩萨道的戒一方面是止息不善心的延续,另外也在保护和张扬我们善心善行的发展。
    通过制度化的方式,借助皈依体的力量和誓愿来帮助我们止恶行善,增长我们的力量,对贪嗔痴不良串习进行约束,对善心、菩提心进行保护。
    ④⑤正见、止观
    皈依、发心、戒律是所有法门的共同基础【小乘和大乘有一定区分】,是大体一致的。而每个宗派因为依据经典和角度不同,所以正见和止观会有角度的不同。
    @关于差异
    所谓宗派的正见和止观的差异,主要是来自于帮助我们最终证得空性见的流程和套路有差异,但背后根本原理是不冲突的。
    比如大乘唯识是诸法唯识、大乘中观是缘起性空,还有小乘讲无常、无我等正见,其实本质上都是缘起性空,本质上是一致的。
    【”“佛法各宗派的正见,就是从不同角度帮助我们了解生命和世界的真相。”】
    不同角度的说法是为了适合当时大众根器和背景而说的,适合不同阶段、不同根器的人。所以我们每个阶段只选根据自己当下的特点选择适合自己的即可,不必全学,更不必对立。
    @关于正见
    正见是关于生命、世界的如实认识,是关于如何解脱成佛的如实认识。
    我们因为无明而产生烦恼,因为正见而产生智慧解脱,所以学习佛法正见很重要,正见也是佛法的根本不共之处。
    @关于止观
    我们通过经教的学习,建立的认识多半还是知识性的,如何把这些知识落实到内心,转变化正念,转变为解脱的能力,这是非常关键的阶段,而这个阶段就需要通过止观来完成,止观就是法义理论落实到心行的实践方法。

    五、再说三主要道、道次第的修学意义
    道次第介绍了一条成佛的套路,是完整的成佛之道,是涵盖了解脱道、菩提道的修行,涵盖了五大核心要素,帮助我们掌握了修学佛法的整体系统理路,这是一条快速之道。同时初步建立了皈依、发心、戒律这三大共同基础,这为之后学习其他法门打下了一个必要和重要的基础。这种意义是非常重大的。
    而三主要道的修行是宗喀巴大师进一步的浓缩精简,也是由五大要素来建构的。学习三主要道颂可以快速让我们对五大核心要素、佛法修行理路、修行核心要点建立认识,帮助我们抓住佛法修行要点,也为之后的经论学习建立基础。


    【观童心得体会】
    1.是否认识到,任何宗派的修学,解脱道还是菩萨道,共同核心就是五大要素?
    思考角度:【要从发心、用心这个根本点上去思考】修行是修心,我们之所以可以解脱成佛,就是因为有一颗潜在的佛心。如果能用正确的方法把这颗佛心开发出来,那就获得了圆满,也就能获得解脱,获得无上菩提,也就是能圆满解脱道和菩提道的修行。
    因为所有佛法、宗派的修行也都是为了修心服务的,所以如果五大要素可以圆满解脱心、菩提心的修行,能圆满开发这颗佛心,那么就可以涵盖所有的佛法,这是肯定的。
    那么接下来就需要论证五大要素是否能圆满佛心的修行呢?
    ①从解脱道的解脱心【出离心】来说:
    @皈依【发心的基础和依赖】
    发心的基础和依赖;认识到暇满人生的巨大意义,认识到三宝的殊胜功德,发愿以三宝为生命究竟的依赖,以三宝为中心;有了皈依,也就有了方向和依赖,这是一切佛法的信仰基础,也是发心的基础。
    @发心【愿出离心】
    认识到死无常、轮回本质是苦的生命真相,发起我一定要解脱轮回的【愿解脱心:出离心】。
    @戒律【行出离心】
    在愿解脱心的基础上,在三宝的加持下,发誓愿,受别解脱戒,发誓要止息贪嗔痴,勤修戒定慧
    这个时候愿心会获得加强,变得更为坚固,有力量。
    @正见、止观【胜义】
    通过止观把佛法正见落实到心行上,不断的净化内心,扫除尘垢,乃至最终证得空性见,体悟和圆满本心,获得最终的解脱。
    ②从菩提道的菩提心来说:
    @皈依【发心的基础和依赖】
    与解脱道的作用类似,究竟的依赖和中心,这是进一步发心的基础。
    皈依十方三世一切诸佛,直至菩提永皈依,皈依不仅仅是为了救护自己,也为了利益无量众生
    对十方三宝功德、一切佛法升起强大的信心、恭敬心
    @发心【愿心】
    认识到自己的苦【轮回本质是苦】,进而推己及人忆念到众生。
    忆念菩提心的殊胜功德升起向往之心
    修习七因果、自他相换修法,调动起利益一切众生的悲愿【愿菩提心】
    @戒律【行心】
    受愿菩提心戒:发起愿菩提心之后,在十方三宝加持下进一步受持殊胜的愿菩提心戒,让自己的愿心增长稳固。
    受菩萨戒:先学习六度菩萨行,并在这个过程中净化内心,去除愿菩提心的杂质。之后学习菩萨戒,受菩萨戒,通过制度的形式来保护和实践菩提心。
    在受戒的过程中,让自己的愿菩提心升华为行菩提心,菩提心也变得更为纯净、广大。
    备注:菩萨道的戒律包含方便与慧,所以慈悲和智慧都具足。
    @正见、止观【胜义心】
    进一步通过止观落实佛法正见,净化菩提心,乃至最终证得空性见,升华菩提心,从世俗菩提心转变为胜义菩提心,成为见道菩萨,进一步修行六度万行,获得佛心的圆满。
    【总结】
    不管是从解脱道还是菩提道的修行来说,通过五大要素都可以最终圆满解脱心或菩提心的修习,也就是可以获得最终的解脱和无上菩提;所以五大要素是可以含摄所有佛法、宗派的,而且是有背后的心行次第的,是一步步递进的过程。
    另外每个要素的内涵包含广义和狭义,比如发心在次第里面是狭义的,指的是愿菩提心或愿出离心,是一种愿望。而广义的来看,其实每一种要素背后,乃至每一个法门背后都是用心,没有离开用心,所谓菩提心可以含摄一切佛法,在这个层面要认识到。同样正见和止观从广义来说,任何一课也都是有的,否则用什么来调整用心、用什么来修行呢?而狭义的来看,这里的正见侧重于帮助我们最终证得空性见的正见和止观,偏重于较高层面、出世间层面的正见和止观,那么这里的正见和止观就需要较高的心行基础。是用来升华菩提心的。所以应该理解这些内涵的广义和狭义概念,这里会认识的更为透彻。
    从心行层次和发心难度来说,皈依要素属于小学课程,发心和戒律属于中学课程,正见和止观属于大学课程。次第向前,是有次第的。

    2.是否认识到,三主要道包含五大要素的内容?
    ①皈依
    原文【序分】
    敬礼诸至尊上师!
佛陀至言心要义,是诸菩萨所赞道,欲求解脱之大道,我今随力而宣说。
于三有乐不贪著,为暇满义而精进,志依佛陀所喜道,具法缘者净意听。
    ②③发心【隐含戒律】
    @原文:出离心
    无出离心无息灭,希求有海乐方法,由欲有乐缚众生,故先寻求出离心。
暇满难得寿无常,修习能除此生欲,业果不虚轮回苦,思惟能除后世欲。
修已于轮回盛事,不生刹那之希望,昼夜唯求解脱心,起时是生出离心。
    @原文:菩提心
    出离若无菩提心,所持则亦不能成,无上菩提乐因故,智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲,难止业绳紧密系,投入我执铁网孔,无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生,常被三苦所迫害,已成如此诸母等,情状思已发大心。
    备注:这两种发心虽然没有直接说戒律,但背后是包含戒律的,别解脱戒、愿菩提心戒、菩萨戒,必须有戒律,愿心才能坚固,才有更有力量,戒律是必备的保障。
    ④⑤正见+止观
    【原文】空性见
    不具通达实际慧,虽修出离善菩提,不能断除有根故,应勤通达缘起法。
见世出世一切法,从因生果皆不虚,所执之境本无者,彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄,性空离许之见二,何时见为相违者,尚未通达佛密意。
一旦同时不轮番,已见缘起不虚妄,若证灭尽诸境执,尔时观察见圆满。
又由现相除有边,及由性空除无边,了知性空现因果,不为边执见所夺。
如此三主道扼要,汝能如实通达时,当依静处起精进,为究竟事速修持。
    【总结】三主要道颂是包含五大要素的,只是为了让我们更好的抓住要点,宗喀巴大师总结为出离心、菩提心、空性见这三类,是五大要素的另外一种体现。

    3.是否认识到学习《三主要道颂》和《道次第》可以帮助我快速掌握佛法精要?
    A: 从理解上
    五大要素的提出就是根源于道次第系统经论的启发,是对道次第经论的框架性浓缩
    ①皈依
    【入道基础】皈敬之心/听法轨则/略示修法/依止法/暇满人身【劝受心要】
    【下士道】念死无常/念三恶道苦/念三宝功德
    ②发心【出离心→菩提心】
    下士道:深信业果
    中士道:念轮回本质是苦、了知生死相续
    上士道:忆念菩提心的殊胜功德、修习七因果、自他相换
    ③戒律
    下士道:五戒十善
    中士道:别解脱戒
    上士道:愿菩提心戒、学习六度菩萨行、学习菩萨戒、受菩萨戒
    ④⑤正见+止观
    空性正见止观的修行,道次第是在止观章及进一步果乘经典中去修学,三级修学中对此进行了契理契机的优化调整。
    【总结】五大要素可以圆满菩提心的修行,具足圆满和次第,所以通过三主要道颂和道次第的修习可以快速的掌握五大要素的套路和次第,可以快速的掌握佛法精要。
    B: 从自身体会上【心行受益】
    ①【对五大要素有了真正的信心】而从自己的切身体会上,通过《道次第略论》的修学,确实感觉对于五大要素有了更深刻的认识,开始从内心去体会到这次次第,体会到通过五大要素确实是可以一步步成就的,而如果没有这两年的修学,过去哪怕表面说着五大要素多么殊胜,多么的好,但自己真的相信通过五大要素就能具足成佛了?我想自己信的程度不到10%,而现在至少到了80%,至少是有了更大的信心。
    ②【初步建构佛菩萨的内心框架】另外也开始在自己的内心去初步体会到五大要素体系框架的建构,这个体系是一个成佛体系,是佛菩萨的内心框架,是导师的内心框架,我现在传承过来,是多么的殊胜啊,对于这个意义,我现在已经开始体会到了这种殊胜性和利益。
    ③【开始有了皈依发心戒律这三大共同核心要素的心行基础】同时通过道次第的修学,自己的皈依心获得了一步步增强、发心也开始从发凡夫心,变成偏空的出离心,到尝试发圆融的愿菩提心,开始有了初步的基础;对于戒律来说,自己进一步强化了对五戒的恭敬殷重心和依教奉行的心,让五戒更有加持作用;同时在学完一遍道次第受持了愿菩提心戒,成为一个菩萨学人,让自己的菩提心变得更为殷重有力量;虽然这三大基础还不是特别的圆满,但确实有了更大的信心和定解。
    ④【为之后的经论学习打下良好基础】而有了前面五大要素框架体系的初步体会及三个共同要素的内心建设,这个时候再去进一步的加强菩提心的纯度和广度打下来坚定的基础,这样学习入菩萨行论、菩萨戒品等就能真正修的起来;而对于学习偏重于正见和止观的经论,比如百法,也更能框架性的认识和修学,以五大要素来统筹学习以五大要素为框架的正见止观修学才是真正佛法的修学,否则是不完整或力量不足的。

    4.对五大要素的进一步心得体会
    ①五大要素就是佛菩萨的内心框架,就是佛法的核心体系,必须以五大要素为心路框架来统筹所有佛法的修学、宗派的修学,这样才是有效完整的
    ②以五大要素来统摄三级修学
    要从五大要素的结构和次第去理解三级修学的心路架构,理解自己本课、本阶段、乃至本论属于哪一要素的修学,它的侧重点在哪里,这个时候更能抓住重点,也更容易完成本阶段成佛梯子的建构,而不是盲目的依自己的认识拾了一堆木头,这一块可以辅助参考【如何修学】中十一步成长次第【梯子】的建构和解释。
    比如第一遍道次第的修学和第二遍道次第的修学的心路目标都是有差别的,要深入体会,否则就会盲目自责,抓不住重点。
    比如同喜班的课程设置核心是信仰建设,也就是皈依要素的建设,所以对三宝的信心建设至关重要,进而还有恭敬心,感恩心等。
    补充:同喜班的皈依建设怎么来的:
    学习书院缘起及模式,认识到殊胜性,升起珍惜心、信心;学习人生佛教小丛书,从中体会到烦恼减少的法喜,进而升起信心;去除对佛法的误解,建立正确认识,产生信心;忆念导师功德、三宝功德、学习皈依手册,升起信心、心向往之之心。
    【备注】同喜班大目标当然是导向皈依的,不过横向来看也是包含其他要素的,比如发心、戒律,另外每一课也少不了正见+止观,只是层面和侧重不同,同理静修营的建构,也是类似的,根本导向是皈依之心,另外也会附带其他要素:发心、戒律、正见、止观,是同喜班的缩小版。
    ③以五大要素来统摄服务大众
    同样做义工服务大众的过程,也是要以五大要素来统筹,比如要有皈依、发心、戒律的共同基础,并要用正见和八步骤三种禅修止观方法去面对对境、调整心行;以五大要素来统摄做事才能把义工行真的变成学习菩萨做事,变成心的修行,否则还只是世间的做事。
    ④以五大要素来统摄座下修【生活工作家庭】
    如果能把五大要素的内心框架延续到生活工作中,就是很好的座下修,就如同在义工行一样。
    生活工作对境与义工行对境的最大差别无非是外境的不同,而外境也是为了内心服务的,根本还在于内心;如果内心具足了五大要素的内心要素,那么就可以把座下,把工作家庭变成修心的道场,这样就真的变成了座上座下打成了一片。
    比如以皈依、发心、戒律来统摄发心,认识到我工作生活并不是只为了自己,而是为了利益更多的人,为了修行服务的。我应该以三宝为中心,以众生为中心,怀着利他心去做工作,遵守戒律法律,这样就更容易获得好的外在和内在结果。
    另外在工作的对境中,我也要善于利用正见和止观方法调整心行,面对情绪,不与别人产生冲突,也可以利用佛法正见帮助人解决烦恼。
    ⑤以五大要素来统摄每一天的修学
    同样的每一天的修学要应该具足五大要素的框架,并不是翻开法义看看就是修学佛法,这个时候可能没有用止观【八步骤三种禅修】来修学,也可能没有【皈依、发心】的调整,还是以一种【自我的心】来修学佛法,这个时候其实是一个覆器的状态,是不相应的。另外也可能不遵守模式【戒律】,不安住本期法义,这个时候也是很难深入理解,切实受益的。
    所以真的不是我过去认为的看视频看够1-2个小时就完成功课了,那样其实并不是完整有效的修学,所以很多时候也不是特别相应,有一种做功课的感觉,法喜不足。这个是需要慢慢调整的,按照略示修法的要求,先修供养、观想皈依境、做定课等把【皈依发心戒律】这三大要素调动起来,另外每天早上念一遍态度模式和八步骤,把【止观】要素也调动起来,
这个时候看正见【视频】才会更为相应,这种确实是原来曾经切实体会过的。皈依发心特别强的时候,看法义就会特别的有感觉。
    ⑥以五大要素来统摄每一个经论的修学
    而对于每个经论的修学,也应该以五大要素为心路框架来进行统摄,特别是注重【皈依发心戒律】这三大基础,因为正见和止观在每个经论都是相对明显可以体会到的。
    比如针对接下来百法的修学;
如果没有这个意识,可能就会只重视表面的正见和止观,想要了解世界的真相,心的真相,生命的真相,而了解了之后会导向什么心行呢?
可能会导向舍凡夫心、发菩提心,但也很可能会忘掉菩提心的这个根本,只是觉得自己懂得很多,增长了慢心,或者导向了其他方向,产生偏差;
    另外如果没有皈依的基础,有些内容是很难理解和相信的,很可能就修不起来,因为很多内心是需要信心为基础的;如果没有戒律的基础,就可能安住于两套模式中去看待百法的施设,不清楚他的目标在哪里,这个时候自己的心行导向也会偏离。所以在修习这部经论时,也要以五大要素的心路框架去理解,哪怕表面法义没有,也应该在心行上进行延续和补充,
这一块有了导师的引导是不难做到的,因为导师一般最开始都会框架性的说明和引导,说明这个经论的地位和意义,一般也会说到五大要素,这个时候我们应该在导师引导下有意识的去强化自己内心的五大要素。比如皈依、发心要素的建设,忆念唯识体系的殊胜传承,忆念玄奘大师的舍身求法,忆念之后艰难的传承。这样舍命坚持背后,我有没有体会到一份殊胜、恭敬、感恩、稀有难得?有没有对这部经论升起一份信心?
    另外为什么要舍命去求取经论,辛苦翻译呢?难道是为了更有知识,多一份谈资?肯定不是,必然是为了救护解脱无量的众生,就如同当年玄奘大师舍命西行一样,如果不是这个目标,怎么可能如此去做呢?所以我也应该真正的体会到这部经论的意义,不背离祖师的期望【真实义】,发菩提心,行菩萨行,为了利益一切众生而学习本部经论,这样就是在内心建构皈依、发心的核心要素,有了这个基础再去学正见,那将会有完全不一样的体会,也更能真正的把佛法落实到心行,这样才是真正有效的学习经论。
    ⑦以五大要素来检验和调整自己的修学
    另外五大要素还是一个重要的修学检验标准,比如我有时心力不足,法喜不够,那就需要从皈依开始审视。我对三宝有信心吗?有多少?如果还是以自我为中心,对三宝没有信心,真的可能有力量呢?只能是一种点缀,这个时候就需要加强对皈依、三宝功德强化忆念,其他的要素也是这样,从头开始审视和调整,这样就会慢慢的走向正轨。
    ⑧从五大要素来看待本课【三主要道的修行意义】的修学
    那么以五大要素来看待本课修学,有什么体会呢?
    首先在本课的修学过程中,我应该先修皈依发心戒律,做完定课+看完八步骤,再看视频和法义,要有观察修安住修【止观】的过程,不能只剩下了我处理过的【正见:视频】,那样效果很差的;
    其次从本论整体来说,本课也属于属于【皈依】要素的建构,通过对三主要道颂殊胜性的认识,对这部经论升起信心、殷重之心、稀有难得之心。这种心行建设也是本课的一个心行重点;
    所以应该通过观察修、安住修的方式让这种信心、恭敬心、稀有难得之心安住强化,发愿一定要精进修学三主要道颂,每天去念,直到熟练背诵,之后也要反复修学,这是五大要素的最精华版本,在其他经论的修学过程中也是可以补充学习的。

    5.其他体会【自我审视,解决现实情绪】
    有没有对两套模式、导师引导有了感恩心、稀有难得珍惜之心?
    有没有对本论升起稀有难得,精进修学之心?
    有没有对自己最近两年的调整升起庆幸之心,有没有多了一份坚定,有没有让自己的自责之心减弱
    有没有更为接纳自己当下的缘起和状态,觉得当下就是最好的缘起,就是最大的福报,我应该先接纳,再调整?
    有没有对工作有了一份超然之心?有没有去除一份烦恼?
    有没有多了一份三宝的根,多了一份坚定?
    有没有更坚定我一定要以皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素来统摄我每一刻的生命,而且是可以真正圆融无碍的,只是需要一个过程而已;
    我有没有接纳自己当下不圆满的过程?因为这是必备的过程,诸佛菩萨也不是一步到位的,也都是一步步修上来的;
    有没有认识到我当下的工作努力就是在实践菩萨道,临摹菩萨无住涅槃自在的过程?
    有没有对自己的努力升起感恩心、庆幸心、随喜之心?

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 慧向 2017-10-07 17:17
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    学前引导课五:《三主要道颂》之序分
    一、“三主要道颂”标题的含义:
    《三主要道》的核心内容主要讲的就是三主要道,就是出离心、菩提心和空性见。颂就是一种在佛经里常见的一种文体。
    如果我们的学习停留在书本上,把三主要道作为一种知识来掌握,那是没有用的。我们学习三主要道最主要是要最终需要在我们心相续中成就这三种心行,成就出离心,成就菩提心,成就空性的智慧,这才是最主要的。所以佛法的内心既是外在的,也是内在的。
    二、“三主要道颂”作者的殊胜及当时大众修学的背景:
    宗喀巴大师造,宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人。宗大师为什么要造一个《菩提道次第论》?主要也是因为当时的藏传佛教也出现了很多这种不重次第、不重基础的现象,就像我们现在汉传佛教,同样也会存在一些相关的问题。所以我们现在为什么要弘扬道次第,就是因为我们意识到佛教界在修学的过程中大家对基础和次第重视不够,最后就造成了我们汉传佛教系统里有很多非常高明的修行方法(如禅宗、受菩萨戒),都修不起来。所以宗大师为什么要写《道次第》,也就是我们现在为什么要讲《三主要道》的真正意义所在,所以现在弘扬道次第确实是代表着整个教界的一种需要。
    三、《三主要道颂》的思想渊源:
    序分的第一个颂是礼赞:“敬礼诸至尊上师!”
    宗大师造这个《道次第》思想渊源他主要是继承了佛法的两个传统,就是深观、广行。深观就是代表着佛教的空宗的这个传统,《般若经》帮助去认识我们所看到的一切缘起的有为现象它都是空的,都是没有固定不变的特质,无自性空的这样一种思想。所谓深观事实上就是认识一切事物的真相的智慧。
    关于广大行为这一部分的思想主要是来自于佛教里叫做瑜伽唯识的这个系统的思想。作为菩萨他要发起一种崇高的愿望,然后根据这样一种崇高的愿望(发菩提心)去做种种利益众生的行为,这个行为就叫做广行。《瑜伽师地论》它就是广行这个系统的,它的一部核心的典籍。
    宗大师他的这个系统里对他影响最大的还有一个就是阿底峡尊者。阿底峡尊者所造《菩提道炬论》建构作为一个完整的修学必须要具备哪一些要素以及它的次第相关这样的内容。阿底峡尊者也非常重视菩提心,重视佛法的基础。
    三主要道,它的特点就是重视基础,重视次第,重视菩提心。首先要了解到,我们现在这个佛法它的来源是清净的,通过我们对这个法的来源建立信心,事实上是要帮助我们能够更好地来理解法。
    四、序分的第二个颂是作者造论目的。
    “佛陀至言心要义,是诸菩萨所赞道,欲求解脱之大道,我今随力而宣说”。
    佛法的心要,佛法的精髓,就是三主要道:出离心、菩提心和空性见。三主要道这样一个修学的次第,以及这样的一个修学重心,它是十方诸佛菩萨所赞叹的。三主要道是一条佛法修学的核心之道,常规之道,也是快速之道。你想要解脱,你想要从生命的迷惑中走出来,走向解脱,走向无上菩提,这就是一条常规的大道。我们如果抓住了三主要道,我们从此将不再会在佛法的修学上将不再会出现偏离的现象。我现在根据我的能力,我随我自己的能力来跟你们说一说,佛法的精髓是什么,佛法的核心内容是什么。
    五、序分的第三个颂是策励听闻。
    “于三有乐不贪著,为暇满义而精进,志依佛陀所喜道,具法缘者净意听”。
    三界的众生他所有的快乐都是建立在迷惑和烦恼的基础上,他的生命还没有彻底地摆脱迷惑和烦恼,所以他所得到的快乐都是有缺陷的。因为我们贪著于三界的快乐,所以我们一直在这个三界里轮回,走不出来。如果你要走出轮回,那么你必须要对这个三界的快乐不再贪著。所以我们只有认识到三有的快乐是不究竟的,是短暂的,甚至可以说从本质上来说是痛苦的,那么这样我们才能做到不贪著,要从贪著到不贪著。
    暇满人身最大的意义,就是能够帮助我们去开启这种内在的佛性,实现人生的最大的价值。因为我们一旦开发出佛性之后,我们就能够究竟地解除我们生命的痛苦和烦恼,同时我们也能够成就无量的智慧,无量的慈悲。应为了实现我们人生的最大的价值而努力,而精进。
    我们已经认识到人生的价值,我们同时也认识到三有的快乐它是有漏的,它是不究竟的,所以我们应该要立志遵从着佛陀为我们所指示的解脱之道、菩提之道去修行。
    我们学佛要做的事情是什么?那就是要用佛法改造这个生命。我们应该怎么样才能更好地来接受佛法?那我们必须要有正确的态度和正确的方法。能够接受到纯正的佛法,那就是我们必须要在闻法的时候要避免三种过失。
    三种过失在《道次第论》里有说到,第一种就是叫做覆器:心不在焉,或者打瞌睡,或者思想开小差,法不入心。第二就是叫做垢器:带着成见来这里接受佛法,事实上我们接受到的法都将被我们错误的观念和情绪改造过了,不是纯正的佛法。第三就是叫做漏器:听闻了佛法之后,不再做进一步的思考、思维,听过了在我们这个混乱的内心里它很难在我们的内心里扎根,转化成我们的认识,转化成我们的观念。我们一定要通过如理思维,就是要不断地要去思考,结合我们的人生,结合我们的生命进行思考。当我们只有不断通过这样的思考之后,这个佛法才有可能内化成我们的观念,内化成我们的心态,内化成我们的人格。
    学习佛法会有两种情况,一种情况就是我们接受了法之后用法来了解自己的生命和认识自己的生命;那还有一种情况,这个法也很有可能成为我执的增上缘,我慢的增上缘。
    所以我们要对这个法,我们要认识到我们人生的价值之后,我们要立志,置身于这种解脱道和菩提道的修行,同时我们还要用正确的态度来接受法。
  • 善汇 2015-06-28 00:57
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    引导篇复习修学心得:
    回顾、检查、体验
    本单元共8课,其内容概要为:
    “道次第修学意义”告诉我,轮回的原理在于心念的低级重复,学习《道次第》就是帮助我们按三主要道次第调心,达到心的解脱。认识到,修学佛法是生命中最重要的事。
    “道次第修学漫谈”“道次第修学规则”告诉我,修行的重点是将法义落实于心行,调整我们的观念乃至串习,从而实现生命品质的完善。《道次第》的修行理路,是建立了从道前基础到下、中、上三士道的修学引导,其中的每一部分,都是通过对某个法义的思维和观修,使心行契入其中,完成某一阶段的修行。其修学方法包括观察修和安住修,具体通过准确理解法义、形成人生观念、以此认识问题、调整不良串习、重复正确心行、改善生命品质等八个步骤来实现。
    “道次第修学要领”告诉我,学佛修行所要成就的目标是“舍凡夫心,成就佛陀品质”,出离心、菩提心、空性见三主要道帮助我们实现这一目标。佛法修学以解脱为本,慈悲是解脱的延伸和圆满。三主要道以菩提心为统摄,而出离心是引发菩提心的基础;空性见是世俗菩提心到胜义菩提心超越的力量,见道才能使我们真正具备摧毁凡夫心的力量。出离心与空性见成就解脱,菩提心与空性见成就佛道。所以,空性见在修学佛法中非常重要,就相一个人的眼睛,但舍凡夫心、发菩提心才是修学佛法的核心所在。
    《三主要道颂》告诉我,佛法所有的宗派都不外乎解脱道和菩萨道,它们共同的核心就是皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素,出离心、菩提心、空性见三主要道统括了五大要素,是佛法的精髓。《菩提道次第略论》建立的三士道的引导,是对三主要道详细的修学教授。
    这一单元的学习,也使我重新理解了“四个一”的内涵:
    一个目标:解脱、觉醒——解脱是修学佛法的真正意义所在,进一步,不仅自己解脱,发心让更多的人走向解脱。
    一张地图:道次第——从学佛到成佛的简明套路,为我们提供了修学佛法的要领和调心方法。
    一位导师:善知识——生命走向解脱和觉醒的向导,佛法虽然典籍众多,但核心无非是解脱的经验,需要有传承,需要善知识的引导。
    一群伙伴:同修道友——菩提道,征途漫漫,需要互相提携、促进。
    回顾这一单元的内容,使我重新去体会导师为什么如此施设,它对我们中级修学阶段的意义是什么?体会到:
    首先是要通过引导篇的修学,让我们对《道次第》这部论典生起坚定不移的信心,坚信《道次第》是帮助我们找到走向解脱、走向觉醒的捷径,坚信在《道次第》的引导下,我们能够扎实、稳步、快速地走向解脱,走向觉醒,从而生起修学的强烈愿望,以感恩心、珍惜之心进入《道次第》的修学。
    其次,通过《三主要道颂》的学习,认识到三主要道集中反映了五大要素,是《菩提道次第略论》的精华,是佛法的精髓,使我们对《道次第》有了一个整体轮廓的认识,使今后的修学不迷失、不偏离目标和方向,始终走在菩提大道上。
    第三,这2个月的修学,犹如掌握和运用八步骤的“战”前演练,使我们在进入《道次第》的修学前,熟悉和掌握修学规则、用心方法。
    总之,这样的施设,正是导师强调起点的重要性,强调学佛过程中方法、目标、态度、重心的重要性,在修学引导上的具体体现。如果说,《道次第》的修学是佛法修学的基础建设,那么,引导篇就是我们打好这个基础的基础,它的作用就像一座宏伟大桥的引桥,使我们目标明确、方法正确、态度真诚虔诚地进入《道次第》的修学。
    那么,在这2个月的修学中,我做得怎么样?又有什么样的收获?
    第一,是端正态度,用心修学。真切地认识到修学佛法是自己生命中最重要的事情,珍惜这暇满人身和殊胜法缘,精进修学。每日起床后的第一件事:闻思法义、修习三皈依,发愿为六道一切众生成就佛道而修学佛法,养成修学的良好习惯;每天晚上上床后心里过一遍:是日已过,命亦随减,增强紧迫感,提醒自己不放逸。
    第二,学习运用八步骤,努力完整、准确地理解法义,并将所学法义与自己连结。固定每日闻思时间,努力保证闻思法义的量与质,每课听闻4-5遍之后列法义提纲,结合现实人生理解法义,并用所学法义反观自己,认真整理对法义的思维,形成修学心得。
    第三,为对治长期不能现场参加小组、班级共修可能产生的懈怠与慢心,通过听班级共修录音、利用书院网站的共修平台,汲取力量,看到自己的不足,随喜他人的功德,让自己的心安住于法义上。
    回顾2个月的修学,感觉佛法开始慢慢地从书本融入自己的心田,体验到了法雨入心的喜悦。在这里,与同修们分享2个体验:
    体验一:体验到,发菩提心,最初的落脚处是体会与自己休戚相关的亲人所受的苦。
    修学皈依时,原来观想带领六道一切众生念诵三皈依总是空泛的,找不到落脚处。22日那天,观想时,想到自己是家族中唯一学佛的人,想到母亲在病痛中的煎熬,继而想到家族的亲人们在各自不同的痛苦中挣扎,心里生起了希望通过自己的精进修学,能够带领他们走向解脱的强烈愿望,想到六道一切众生都曾经是自己的亲人,此时,观想带领六道一切众生一起念诵三皈依,变得真切起来。此后,每天座上修三皈依,我都如此观想,感觉心里开始生起一种修学的使命感和紧迫感,“为六道一切众生成就佛道而修学佛法”,不再是一句没有分量的说辞。
    体验二:关注用心,在生活的小事上改变自己的用心习惯。
    丈夫来了之后,院子里的草坪由他浇水。结果两三天后,我发现草坪的草几乎干死,知道这是因为他经验不足没有浇透。于是,我喊他出来看看,想提醒他水要浇透。结果,他就是不出来,还说我像患了强迫症。我关注到,自己的心里一开始并没有起情绪,当听到他这么说,感觉到自己有情绪在生起。看到自己的心理波动,我马上意识到,他的这种反应正是我自己之前的行为所结的果。以前的我总是以自己的标准去要求他,总是嫌他家务事做得不够好,却从来意识不到,每个人都有自己做事的习惯和标准。吃晚饭的时候,我笑着和女儿说起这事,意在告诉丈夫我没有责怪他,只是善意的提醒。丈夫发现我并没有像以前那样生他的气,也笑着说,一会儿他再去浇浇。类似这样的生活小事,我发现自己变得包容和理解。
    通过引导篇的修学,我开始形成固定时间、专心闻思法义的良好习惯,改变了过去或冷或热、散心学习、学修脱节的不良串习;开始有意识地关注自己在日常生活中的用心习惯,学着用缘起的智慧去看问题。
    通过这一单元的复习,第一次真切地体会到:复习不仅仅是巩固所学内容,更是检查自己的学修态度、方法、效果的过程。
    我感觉自己热切地期待着进入下一步的修学!
    感恩三宝,感恩书院,感恩导师,感恩师兄们!
    善汇感恩合十
  • 法虎 2020-04-15 12:43
    总分:0.00 看原文
    三主要道颂一:
    法义:
    一、 佛法的核心是:解脱
    1、 众多的经论、法门、宗派中都有一个共同的核心,目的是解脱;抓住核心不论学习什么法门,万变不离其宗,修学就不容易产生混乱;
    2、 佛教弘扬过程中两个主导思想,一是契理,一是契机。
    二、 修行的两条道路:解脱道和菩提道
    1、 解脱道:解脱是学佛的核心目标。声闻乘、菩萨乘,核心目标都是解脱。
    解脱真正意义,不只是改变生活环境,更重要的是解脱内在的迷惑和烦恼。
    解脱道修行:首先是要发心解脱;然后明白解脱对象;具备解脱能力;开启内在的解脱能力。在解脱道修行中,戒、定、慧帮助我们获得解脱的能力,解脱的智慧。
    2、 菩萨道:大乘佛法修行目标是成佛。成就无上的菩提,最高的觉醒智慧是生命究竟的觉醒。
    走向无上菩提的基础就是我们的觉性。佛和众生的最大差别就在迷与悟之间,在觉与不觉之间。每个生命都具备这种觉性,本来清净,只需要去体认它,熟悉它,运用它,就能走出迷惑,走向解脱。
    大乘菩萨道修行:是以无上菩提为目标,发菩提心,行菩萨道,不断开发觉性。自己觉悟,同时带领一切众生觉悟,才能开显圆满觉性。菩萨道修行要自觉觉他,自利利他。
    3、 佛教最主要的两条道路。不论有多少宗派,都不外乎是解脱道或菩萨道。学会从这个角度看问题,就能化繁为简。
    每个宗派都代表一个修行体系,有不同的修行方法,不同的体系,为修行提供了不同的角度和方法。实质上,不外乎解脱道或菩萨道。
    三、 修学的五大要素:皈依、发心、戒律、正见、止观
    1、 皈依:皈依佛法僧三宝,信心是学佛的基础,不同的心行影响着我们的观念、选择和行为,发展出不同的生命道路。改变自我中心,转而以三宝为中心。才会调整现有人生方向,进而引导自己走向解脱走向菩提。
    2、 发心:发心是修行的根本。凡夫发展贪嗔痴的心,形成轮回的心态和人格,造就无明烦恼的生命处境。发展健康的心理,开发智慧,长养慈悲,才能具足佛菩萨那样高尚的生命品质。
    3、 戒律:迈向解脱的心路规则,戒律戒除的不只是行为,还有内心的不良串习。
    《三主要道颂》、《菩提道次第略论》,都是修行的基础建设。有基础后,可以进一步选择宗派深入修学。
    4、 正见:对生命真相和世界真相的认识。佛法讲的因果、无常、无我、缘起性空、诸法唯识,及一切众生皆有佛性等,都属于正见的内容,也就是如实见,引导我们看清生命和世界真相的智慧。才能摆脱迷惑的状态。
    5、 止观:把佛法正确的认识转化正观念,转化成自身的能力,要靠止观。
    心得:
    已经学完《道次第》第一遍,静下心来想想,这两年多来我到底学到了什么,思想和观念上和两年前到底有哪些调整和改变,还是多了一点知识?
    总结一下,我觉得我有几点的改变,对于佛法有个相对一个全面的认识,对于佛教佛法不再混沌不清,有了一个清晰地认识,佛教是佛陀的教法的传承,佛陀不是神,是最大觉悟者,是他给与了我们众生寻找本身自有觉醒的方法,我的生命之所以感觉到烦恼和痛苦,是因为我的错误认识和观念造成的,这两年多依着《道次第》训练,我寻找到一丝对于生命觉醒的清凉,不惑之年对于生命意义的思考有了一点光明,所以我愈加的认识到如佛法所描述凡夫生命毫无意义,到处是混乱烦恼和痛苦,无明的生命被裹挟着轮回不息,数数生死,不能自主,轮回中没有真正的幸福。只有佛法才能让我找到生命的真正意义,因此对三宝生起了信赖之心,财富、身份、地位、亲情、友情一切的一切都不是我真正的生命依托,只有三宝才是我生命中最重要的依靠。
    认识到生命的意义,从而对过去种种生命的迷惑、混乱和痛苦,生起了厌恶之心,从内心深处思维不愿让自己再重复这个痛苦的延续,对佛法所描述的生命的真实情景生起了向往,同时也认识到我的个体生命与众生的无尽的因缘关系,我与众生有着不可分割的本质联系,只有与所有一切众生都彻底认识清楚生命真相,选择解脱的生命道路,没有了迷惑痛苦的六道轮回,这个“我”才有究竟的快乐,我觉得自己的慈悲之心正在慢慢孕育幼芽,我希望他尽快出芽成长,与一切众生同时得解脱。
    另一方面也看到,由于无始劫的串习,去改变是很难的,今生的习惯尚难更改,更何况无穷过去的积累,那种隐藏在生命最深处的错误就像一个无时无刻不在的强大的妖魔,总想着在无声无息中控制我的一切,所以要去改变必须有强大意志支撑,同时又有可以操作的规范,这就是戒律,从改变认识,改变观念,到改变行为直至生命根本品质的改变,必须要一个可以遵循的规则做保障,这么重大生命的改造工程更需要一个规范来保驾护航,我要学佛改变凡夫生命道路,实现佛菩萨生命品质的改造,就需要依解脱的规范修行,去对治内心深处的错误侵扰,去应对这个凡夫众生世界的污染,才能在修行的路上走得安全稳当。
    用佛法讲的因果、无常、无我、缘起性空、诸法唯识,及一切众生皆有佛性等正见改造凡夫生命品质,建立如实的人生观、世界观、价值观,在认识的基础上建立积极生命方向,开发生命的本具的智慧,安住在慈悲智慧中,传播智慧慈悲,弘扬智慧和慈悲,践行智慧和慈悲,直至无尽的未来际。
    如上不知不觉中佛法的五大要素皈依、发心、戒律、正见、止观已在我内心生根发芽。我已经走在觉醒的路上。但还需要继续前行。就像师父讲的 “为利有情愿成佛”鸿愿,虽无穷尽,但还是满怀无尽的激情去做。
  • 悟抒 2020-04-09 21:28
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    前面通过《略论》的学习,我知道了如何通过三士道一步一步走上菩提之路。《略论》是《广论》的纲要,这周学习的《三主要道颂》是阐述《道次第》中三项最重要的内容,即出离心、菩提心和空性见。
    这节课通过对《三主要道颂》修学意义的学习,我认识到,佛法的流传目前有三大语系,其中汉语系就有八大宗派。虽然宗派很多,但不外乎两条道路,一条是小乘的解脱道,一条是大乘的菩萨道。不论解脱道还是菩萨道的修行,核心不外乎五大要素。而三主要道包含了五大要素的内容。可见,在博大精深的佛法海洋中,《三主要道颂》和《道次第》是修行的基础建设,可以帮助我快速掌握佛法精要。
    这节课的学习,首先,我对自己能够幸运的遇到三级修学,再次感到倍加珍惜。
    回想起刚入班时,我只是带着打发闲暇时间的想法,现在越学越觉得时间不够用,当时对佛法的认识是停留在迷信的阶段,并不了解有这么多的语系和宗派,也不清楚佛教的前世今生,更不清楚怎样修学佛法。
    现在通过三年的学习,我发觉自己已经进入了一个大大的宝藏中,而三级修学就是引导我开启宝藏大门的向导。原来我自己也是一个大大的宝贝,通过修学我也可以像佛菩萨那样,帮助众生解除痛苦,带领众生走向觉醒。
    通过修学,我重新确定了自己的人生目标。我改变了对自己的认识,也改变了对世界的认识。我决心将轮回系统,替换为觉醒的系统。试想如果没有走进三级修学,我一定还是那个充满迷惑烦恼的凡夫,在周而复始的生活中不断的重复错误的想法和行为。再次感恩三级修学,让我找到生命的意义。
    第二部分是导师讲到佛法的修学,有两条路可以走,一是解脱道,一是菩萨道,虽然两条路都是通往解脱的路,但我知道只有菩萨道才是自己正确的选择,不能光想自己解脱,还要发愿带领更多的众生和我一起解脱。
    最后,这节课再次提到了修学的五大核心要素。
    印象中,同喜班时,也提到过五大要素,但那个时候我还完全不能理解这五大要素的重要意义,也不明白每一个要素蕴含的重要修行内容。
    现在修学了三年后,再在来看皈依、发心、戒律、正见和止观,这五大要素,我看到了导师的智慧,也认识到这五大要素的重要性。应该每天甚至每时每刻去修习。每天要吃饭,色身才能成长,每天要修行,法身慧命才能成长。我决心按五大要素来落实自己的修行,每天修习皈依,提醒自己三宝才是究竟的皈依处,从发心和用心下手,将所学法义运用到自己的生活中。用戒律规范自己的言行,用正见指导人生,让心安住于善法中越久越好。
    总之,这节课的内容让我认识到《三主要道颂》是《道次第》的概要,是佛法修学的核心。我要本着对自己负责,好好修学,才对得起自己的暇满人身,对得起三级修学创造的良好修学模式。
  • 道熙 2020-02-29 18:20
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    《三主要道讼》修学意义 第一课分享
    通过修学三主要道颂的修学意义,让我明白,这是宗大师继广论、略论的又一浓缩。三主要道:出离心、菩提心、空性见。这是道次第的核心,也是佛法的核心。能快速让我们掌握佛法的精髓。非常赞叹和感恩导师,他清楚明白八万四千法门中,要在浮躁的现代社会能普惠大众修学佛法,正确的选择学习信仰,则将博大精深的佛法归纳为两条路:解脱道与菩提道,提出学修的共同的核心:五大要素。通过这样纲领性的认识,可以对治修学不得要领与偏执一端,流于玄谈、盲修瞎炼的修学问题。这样,清晰修学的目标,修学的方法,引导大家走上解脱大道,核心之道,常规之道,快速之道。
    学完这课,我问自己,三级修学能成就吗?我,一个声音回答说“能”,为什么?因为三级修学设立的初心就是按着这五大要素建立(皈依,发心,戒律,正见,止观),不离开佛法的宗,修的法也是导师精挑细选,如此精炼的正法,让学人能快速的掌握并且运用。同喜班的课程学习,让我们对佛法有了正确的认识,建立依止三宝的信心,依止修学模式,学会了如何发展健康的心理,处理家庭和工作中遇到的问题!特别是做辅助员后,看到新学习的师兄们依止模式快速建立正向观念,解决现实问题,体会到真正修行就是善用其心。对于自己来说,从以前不善言辞,到现在愿意交流分享,思维活跃的改变,足以说明导师设置的修学模式非常殊胜。同时这个模式学习佛法,是根基的成就,根扎深扎稳了,不论以后我们选择什么样的法门学习,都是能快速的融会贯通!可见导师的大智慧与大慈悲。
    另一个声音又却说“不能”,为什么?这是我的凡夫心在回答,因为在贪着世间的吃喝玩乐,因为自己是覆器,垢器,漏器。不能坚持的安住模式去学习,当学习一遍的时候就感觉自己已经了解了,被散漫的凡夫心拖跑了,就不愿意花再多的时间在法义上,这就成就了我一分的理解,诚然也最多有一分的收获,所以这样学习是得不到作用的。想解脱却没有行解脱之事,没有按照解脱的心路规则向前。没有认识到这种表面的约束其实是真正的爱护。爱护善心的成长,爱护善缘的培养,爱护福田的成就。
    导师曾经说过“不发心,是没有出路的,不发也得发,没有任何选择,不然就是在六道中痛苦轮回”。是啊,导师什么都给我安排好了,为什么不能老老实实的跟着走呢?凡夫心在我的心里还是占住着大半壁江山,此次又是给我一次警醒,快速的调整好心态,珍惜好这样的修学善缘,与师兄们一同进步!
    感恩师兄们!道熙
  • 悟曼 2020-02-27 20:06
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    通过本课学习,知道宗大师慈悲看到当时藏传佛教不重视次第,不重视基础,因此就造了一部能够帮助我们快速掌握佛法心要的《菩提道次第略论》。而《三主要道》是道次第系统中最核心的论著,是精髓的精髓。这就是体现出菩萨的慈悲,不舍一个众生,我感到万分荣幸,能遇此机缘,跟随导师修学佛法,才没有错失得遇佛法精髓的良机。
    这也是累生的善业累积,但不代表我一直会有这个福报,如果不能认真修学,将佛法落实到心行,就会令自己离法越来越远。所谓的福报也是缘起的产物,就会离自己越来越远。
    一直以来总认为自己愚痴,是个钝钝钝根之人。可在这课听到导师说学习《道次第》可以为未来修习禅宗或其他法门架一个梯子,帮助我们从钝根变成利根。人的根机不是固定不变的,这一生根机很好,不是说天生就根机好,而代表过去生修行的积累,虽然现在根机好,如果不用心维护,而是不断地制造贪嗔痴烦恼,利根也会变成钝根。听到这段话,感觉自己眼前又亮了,似乎见到了久违的瞩光。菩萨处处在捞我,不放弃我,而我自己却不争气,没有坚定的意志力,碰到一点困难就退缩。所以始终畏手畏脚不敢大胆去承担义工。其实真正是要在承担义工中才能成长,如果不承担永远都是别人的事,与自己无关。自己也永远得不到成长。
    俗话说心病还得心要医,宗大师为我开了这服心要,我倒是把要名背的很熟了,不过那只是口头禅,没有落实在生活中,没有一颗急切盼望的出离心,更发不起菩提心,一直沉迷在世俗中,看不透,无法用空性见去照破它。就像导师说的只会在迷惑的系统中说一些觉悟的话,其实这个觉悟和我毫无关系。想想自己真的好可怜。一点都不了解自己,不知道自己的人生是如此的珍贵,前世好不容易修得今生能得个暇满人生。可自己一点都不懂珍惜,一直再消耗自己的福报。
    修学三年了,如果一开始就能做到真诚,认真,老实的听导师的话,这么多年就不会白白浪费掉这么多珍贵的时间。每当听经闻法时还存在着严重的覆器,垢器和漏器。对法的珍惜度不够,听法时心不在焉,打瞌睡或是思想开小差,已经成了我的常态了。导致法不能入心。所以内心也就没有力量,想要主动承担做义工就会畏惧,总怕自己做不好,被人取笑,埋怨。这也是垢器的表现,总是用凡夫心去看待猜疑别人。大家都在修正自己,没有人天生完美,都是在承担义工中才能成长,只有这样才更能体现出自己的不足之处,导师设置三级修学的目的就是为了帮助我们让我们快速成长。可因为自己的垢器,带着自己的知见,不愿意去接受,承担。而漏器呢更是严重,每次听闻佛法后,都没有去进一步思考,没有转化成自己的认识和观念,经常学到下一课,忘了上一课。导师说学法有两种情况,一种是接受法之后,用来认识并改造自己的生命;另一种情况,只是把所学的法当作知识,对自己的观念,心态并没有太多改变。对照下自己就是属于第二种情况。面对这么多的问题,如果没能遇到导师和宗大师的慈悲,我又要沉轮到哪一世才能解脱呢?才能明白自己蕴含着巨大价值?现在认识到自己人身价值,就一定要好好把握当下,重新调理自己,我发愿从此以后要立志于解脱道和菩萨道的修行,同时还要以正确的态度听闻并接受佛法。
  • 慧向 2020-02-17 09:31
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    20200216第二遍修学第一讲心得:通过修学三主要颂的修学意义,可以帮助快速掌佛法的精髓:三主要道:出离心、菩提心、空性见。三主要道是道次第的核心,也是佛法的核心。本论的特点重视基础、次第、菩提心。赞叹导师的大智慧与大慈悲:将博大精深的佛法归纳为两条路:解脱道与菩提道,有着共同的核心:五大要素。通过这样纲领性的认识,可以对治修学不得要领与偏执一端,流于玄谈、盲修瞎炼的修学问题。同时,帮助解决建立选择正确的信仰。这样,清晰修学的目标,修学的方法,引导大家走上解脱大道,核心之道,常规之道,快速之道。
    导师创办书院的缘起与本论的修学导向是一致的。依五大要素建立三级修学。三级修学构建的是成佛大道。三级修学两套模式帮助修智慧与慈悲,就是具体的向菩萨学做事的方法:发菩提心,行菩萨道,训练成为菩萨的课程。通过传承与传播觉醒文化,培养菩萨!由此可见导师的愿力、想法与做法是一致的。 应依五大要素的要求对三级修学两套模式建立信心、珍惜之心。具体落实到每天修学中,运用五大要素检讨自己的修学、做事。总结为目标要明确,方法要正确,方法要完整。
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