【略论】50课·共中士之发心等

【内容简介】

【音像】《略论》第50课·共77课
【内容】共中士之发心、思惟轮回之苦
通过下士道的修行,我因认识到死无常、恶道苦而皈依三宝,求生善趣。以此为归宿,我就能彻底摆脱痛苦、安全无忧了吗?在中士道修行中,佛陀进一步揭示了什么真相,激发我出离轮回?

心得分享86篇  
  • 法护 2019-12-10 16:06
    总分:4.50 推荐 看原文
    师兄们晚上好,我是一组的法护。
    按照《道次第》的修学地图,上周下士道的复习课结束,第一层楼就盖完了。
    下士道所有内容概括起来就是要常思维暇满难得、念死无常、皈依三宝和深信业果,发起增上善心。到了这个站点是否就安全无忧了呢?我能彻底摆脱烦恼,自由自在的生活吗?答案是明确的,肯定不能。出离心是中士道修行的根本,发心的关键是认识轮回是苦。生活苦吗?当我身体上有一些病痛的时候我会觉得这个世间很苦;当我想要得到某些想要的东西而期望落空,得不到时我也觉得这个世间很苦;当我怀才不遇,总觉得机会没有留给我这个有准备的人,感叹命运不公时我也觉得这个世间很苦。这样的时刻有很多,就是佛法说的人生有八苦,生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这些时刻我会生起一点点想要逃避这个世间的心来。因为我灰心、失望、看不到出路。想要找到一点依托让自己好受点儿。
    这样的心是出离心吗?以前我认为这就是出离心,至少有一点出离心的成分在里面。其实不然,这只不过是世间生活中暂时的挫折而已,与真正的出离心还有很大区别。我的出离心根本没有发起来。我刚开始修学并不是因为想要出离这个世间而修,而是抱着一颗有所得的心去修。灰心的时候就想抱着佛脚获得暂时的安乐,等到快乐的时候就把佛法给忘在脑后了。当有了烦恼呢,又觉得只有佛法能救我,如此循环往复,一直都在原地踏步。
    真正发了出离心的人是怎样的?无论顺境还是逆境都不会对这个世间有任何的留恋。小时候我经历过一次地震,家里的挂钟在深夜没到点就拼命的响个不停,所有人什么也顾不上拿,唯一的出路就是放下所有,跑到室外安全的地方去。我们的修学也是这样,真正有警觉心的人会发现,我们身边的一切事物都是有生灭的,无常时时刻刻在摧毁着我们所执着的一切。如果一边想着要出离这个世间,一边还在留恋这个世间,天底下哪有这样便宜的事情?有一句话我们都听过,什么都想得到的结果就是什么也得不到。
    那我到底该怎么办呢?出离心这样高大上,教理学了一大堆,也觉得佛法所说真实不虚,想要落实到心行却无从下手,有点一筹莫展。上周六回无锡参加了小舅舅的60寿宴,我的外公90了,他和我说现在常觉得左腿无力,走路要拄拐了,细看外公牙齿稀稀落落掉了不少,脸上有2块较大的老年斑,头发全白了,老就是这样一种状态,总有一天我也会变成这样,说不定还活不到这么高寿。想想有点心酸,生老病死谁都逃离不了,就像叶落归根。出离心的升起就是通过平常生活中一次又一次的观修累积,真正出离心的发起,是因为我们发现了自己过去妄想认为真实的东西,比如我认为自己会一直年轻,生病了现在医疗技术发达,死亡还离我很遥远等,后来通过事实观察和逻辑推理,发现它们的确不是我想的那样,认清了这样的事实,然后出离心才会逐步缓慢但又极其顽强地从心底里生发出来。不要去想自己现在还没有出离心,怎么去使劲地找这个出离心。一开始不要去强求出离心,这种强求的出离心,经常会带有意识的执着和妄想在内,而自己却不会容易感觉到;将来要舍弃它,也会产生一定的困难。如果我们从一开始就是以观察事实真相出发,逐一解开自己的错误观点和看法的角度,真正接受了一切有为法,皆是梦幻泡影的事实,那么出离心就会自己生根发芽,自己长出来,而不需要我们去故意生出一个出离心来。事实真相有很多层次,很复杂,贯穿在整个修学过程中。发出离心正确的做法是“发现事实真相,便能获得出离心”。佛陀讲过一句话:知妄便离,就是这个意思。《圆觉经》还有一句话:离即菩提。把这两句话合在一起,就是以事实真相观察万法而真实修行的快捷佛法法门:知妄便离,离即菩提。这篇分享稿如有不当的地方,还请师兄们不吝指出,感恩师兄们~
  • 丁士祥 2019-12-04 17:13
    总分:4.00 推荐 看原文
    本周从下士道进入中士道的学习,导师重点给我们开示了以下正见,一、中士道在三士道中具有承上启下的作用,启下,是从下士道走出来;承上,是引发真实无伪的菩提心。二、出离之因,那就是认识到轮回的本质是痛苦的。三、出离实质就是出离惑业。四、只有不断思惟三有过患才能生起真实无伪的出离心。
    通过这一课的学习,使我认识到学好中士道的重要性,因为虽然我通过下士道的修学,已经皈依了三宝,对业果之理有了一定的理解,也受持了五戒,在生活中也积极止恶行善,未来可能会得到人天的福报,但我知道这是不究竟的,还在三界之内的,还在生死轮回中的,一天不出轮回,痛苦便不会结束,哪怕下次得到人生也不能保证不造恶业,不堕恶趣。如果我发菩提心也更要发出离心,解脱轮回,因为自己都还在三界里,怎么有能力让众生出离轮回?自己都烦恼不断,怎么让众生断除烦恼?自己都没有体证和众生是一体的,还有你、有我,还会有种种分别,菩提心如何会有力量?所以不管如何一定要发起猛利的出离心,才能会精进修学,才能离苦得乐,才能自利利他。
    我真的要发出离心的吗?三界真的很苦吗?先来看看天人道,天人很快乐,无忧无虑,他们福报比较好,可是他们只是换了一个地方生存而已,烦恼还在,一旦天福享尽,还要堕落到恶道。人道呢?我现在不是有苦有乐吗?仔细思惟发现,我的曾经的快乐都只不是对痛苦的一种缓解。我曾认为只要喝酒就会很快乐,可是每次当我喝的酩酊大醉,头痛欲裂时,快乐没有了,换来的是痛苦,可见喝酒并不是真正的快乐。我曾经把很多时间花在看股票上,一看到股票就很兴奋,巴不得24小时开市,现在想来,看股票带来的快乐只是建立在希望股票上涨上,建立在贪欲上,一旦股票下跌我快乐不见了,马上变成痛苦,可见看股票也不是真正快乐。我以前觉得开车是一件很爽的事情,巴不得天天坐在车上,可是有一次下大雪堵车,一直开了10几个小时,开的腰酸背痛,那时我觉得开车真是一件痛苦的事,现在想来那时想开车只不过是满足内心的需求、欲望而已,并不是什么真正的快乐。在部队当兵,第一次长时间出远门,特别想念家人,觉得和家人在一起是一件非常开心的事情,可是当我退伍回来天天和家人在一起时,开心却变成了烦恼,想着早点离开,原来当时认为和家人在一起会快乐,只不过是我长时见不到亲人产生了痛苦,见到后痛苦被解了而已。现在来看,世间实在是找不到一件真正能让自己一直快乐的事,所有的快乐都来自于自己的需求、痛苦、烦恼被缓解而产生,痛苦有深,暂时缓解后的快乐就会有多高,所以这些快乐都是暂时的、不究竟的。那三恶道更毫无快乐可言,虽然现在有许多动物活的很好,但也不过是活在愚痴中,活在暂时的快乐中,本质还是痛苦的。认识到三界中,六道轮回中没有任何真正的快乐,所以我要发起出离心,发愿要从六道轮回中走出来,实现真正解脱自在。
    如何才能真正解脱自在,那就是要解决导致我痛苦、轮回的根源—惑业,因无明、烦恼、我执而造作的各种有漏业。通过近三年来的学习,我已经慢慢地在用佛法的正见替代原有的错误知见,一点一点从各种烦恼中走出来,守持五戒十善,相信未来在导师的带领下一定能走出迷惑,真正解脱!
  • 道问 2019-10-12 11:15
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    书院放了一个长假,平时被修学和义工行 追赶着,时间总是不够用。突然三周没有修学计划,瞬间有了时间富裕到无法安排的窃喜与狂乱,一时都不知道该怎么安排时间了。
    冷静下来,还是排了一个三周的临时修学计划。把《略论》的思维导 图、科判看了一遍,竟然悲摧地发现:从第1课开始到第49课的内容已忘得七七八八了。赶紧又把《讲记》从头到尾看了一遍,才算找回往昔的记忆。当时学的时候,心里总是有一种自信:自修3遍、小组修1遍、大班修上再有11位师兄各重复1遍,这么多遍地熟悉法义,就算是猪脑子也该记住了!但事实上,大脑真是敌不过时间,用愚痴来形容也不过分,据说有一种鱼类的记忆只能维持3秒,我似乎好一些,也没有好到哪去……好在,有些法义,已和导师的讲解的神情、殷殷教导一起,融合在骨与血里,很快能如“电影快进”般显现眼前。很多个夜晚,回顾这些走过的课程,细读导师的每一字每一句,我似乎真的体会到了导师的心血,时而热血沸腾,激动不已;时而击中心灵,潸然泪下,把讲记抱在怀里,泪流满面——我确信,这就是我生命中最珍贵的财富;我确信,这就是生命中最缺乏的真理;我确信,这就是三宝爱我的最好方式;我当励力珍重、丰盛生命。

    通过下士道的修行,我因认识到死无常、恶道苦、进而皈依三宝,求生善趣。进入到中士道,我明白了,共中士道具有承上启下的作用,出离心是中士道 的修行根本,发心的关键是认识到轮回是苦。同时,认识到出离心的重要性,而对发起出离心生起决定。
    法义:
    1、 中士道在三士道修行中的地位:
     佛陀在中士道宣说“四谛”法门,引导我究竟解脱生命的痛苦,四谛法门四谛是佛法的总纲。
     三士道的最终目标成就佛道,而修习共中士道,对抵达目标有承上启下的作用,是三层楼中必不可少的第二层,要上三楼,必经二楼。
     中士道的修行重点是从发起出离心到成就出离心。所以,出离心是中士道的根本。如果没有出离心,不能产生出离轮回的力量。
    2、 为什么要出离:
     在循环往复的轮回中,我不能永久呆在善道。轮回的本质是苦。
     世间所有快乐的本质都是痛苦。自己感受到的种种快乐,都建立在哪些痛苦上。只有出离轮回,才有享受到自性乐。
     只有发出离心,才能引发真实无伪的菩提心
    3、 什么是出离心:
     解脱的真正内涵是惑业,其他都是字面上的误解。
     想从惑业中解脱的心,就是出离心。
    4、 如何发起出离心:
     发心的关键是认识到三界过患,就能生起解脱三有之苦的愿望。坚定地认为轮回不好玩,我等凡夫也没法玩。

    学这堂课时,我知道 中士道 的重点就是围绕出离心。我有点理解不了为什么要花那么大的篇幅去阐述,尤其是在讲述了出离的本质是出离“惑&业”、而非其他后,我觉得出离心并不难发出。
    这有什么难的呢?以前,我还因“出离”的字面意思抵触过,现在更加地明白了它内涵,才知道“出离”只是字面颜值较低而已,其本质就是出离轮回,多好的事啊。轮回是苦的本质,我们在下士道修学三恶时,已经非常清晰了。有什么下不了决心的呢?随便什么人,你去问他,你愿意出离迷惑与烦恼吗?你愿意离苦得乐吗?这简直就是每个众生天生自带的趋吉避凶的心理系统 ,估计没有人不愿意吧!怎么会不愿意出离呢?对此,我反省自己:是自己的生出了真实的“出离心“?还是我误以为自己生出了离心?我自认为的出离心是如何体现的呢?
    心累的时候,压力大的时候,目睹周边的人饱受疾病、灾难、家庭破裂带来的痛苦的时候,了解轮回重灾区——三恶道的生命状态的时候,以及各种苦示现的时候……我能坚定地对自己说:看,佛法说的是对的,轮回这破烂系统,玩这个游戏的每个人都是受害者,都是愚痴的脑残粉,被轮回无情地碾压成渣。——我要彻底离开这个破烂脑残系统 、越狱成功;并且,我还要带上很多人一起越狱!毫无留恋!
    但是,当我呕心吐肺追逐的荣耀成就、好的境遇、好的朋友伙伴圈子、幸福的家庭的围绕着我的时候,这么如意的一切,欣欣向荣的美好样子,享受花好月圆、六亲眷属圆满、锦上添花的时候,当我被人赞叹的时候,内心是那么地飘飘欲仙,五脏六腑是那么地熨帖……我虽然从理论上知道,这些都是随时会散架的幻像而已,不是自性的快乐,我也知道这一切终将敌不过“无常“与”缘起“的手掌……道理都懂,但从心里面,隐隐地希望它能千秋万载永不变,沉浸其中,成为永恒……

    由此,我明白,这个不是真实无伪的出离心,而是有选择的出离心:只想体验好的,不愿体验差的;坏的,想躲得远远的,好的,就被 粘住了;就像做生意,只赚不赔,哪有这等好事?这不就是一颗长久住在轮回里的心吗?这不就是热爱轮回的心吗?哪有半点出离的意思?法义的道理虽然懂了,但是,面对情景时,没有力量。
    我明白了,这是我的短见,是看破轮回的能力不足,我还没有真正地看破、看穿、看透、看懂轮回的荒谬,也没有痛下决心出离。
    另外,愚痴的我,穷极我的想象,也想象不出涅槃的自性乐是怎样一种乐。所以,自性乐的吸引力暂时还没有。
    由此,我看到,我当前是不具备真实的出离的心,出离心是要修的,是要培养的。如同那爱美的女子,想要拥有纤纤细腰和马甲线,那就得上万次地进行肌肉的训练。光知道训练肌肉的方法和理论,而不去练习,是不会有纤纤细腰和马甲线的。
    只有拥有了真实的出离心,才能让我绕过自我忽悠的陷阱。
    期待,我的心有出离的能力,挣脱轮回的旋涡!
  • 法雨妙音 2019-07-08 11:12
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    我认识到《道次第》的殊胜,是修学佛法的简明套路,三士道是有机的统一体,中士道在三士道起承上启下的作用。中士道以四谛为建构,出离心为根本,我决定一定要好好地修学《道次第》,真诚认真老实地学好接下来中士道的每一课,以此走向生命的觉醒。
    我认识到有漏皆苦,世间的一切快乐其本质都是痛苦的,轮回的本质是苦,我决定要发出离心,解脱惑、业,并数数思维三有过患。
    首先第一点,我觉得道次第的每一课都需要我扎扎实实地运用观察修、安住修去建立相应的心行。
    一路学下来,不仅仅是中士道很重要,其实《道次第》的每一课都非常的关键,包含一条清晰简明的心行站点,修心次第。只有一步步基础打扎实了,后面的心行才更容易建立。
    比如说对苦的思维。
    给我体会最深的就是下士道暇满、念死、三恶道苦。给我的冲击力是非常大的。让我一下子升起紧迫感、珍惜之心,抓紧一切时间精进地修学佛法。不然我的生命是会很悲惨的,一失人身万劫不复。感觉自己没有多少时间可以去放逸、散漫了,我随时可能失去宝贵的身份,失去修学佛法的机会,那等待我的就是无尽的轮回,千生万死,何时再能遇到师父,遇到如此殊胜的解脱机会呢?
    所以我会让自己尽量心心念念安住于佛法上,在平时修学义工是占据我生活的主导地位的。即使是在座下,我也会不断地去提醒自己要用佛法的正见去观察、思维。
    我特别喜欢去观察苦,各种各样的境界。
    去菜场放生,我会特地去看那些活生生被开膛破肚的物命,我会告诉自己,也许我曾经就经历过这样的痛苦,如果我现在不好好修学,等待我的就会是这样的痛苦。
    昨天陪我老公看电影《一个母亲的复仇》,里面有个女孩在参加派对,因坏人下药勾搭未遂,后来被人拖上车轮奸后扔到下水道,奄奄一息。其实我心里是很后怕的,因为我曾经就特别喜欢出入各大娱乐场所,喝酒蹦迪,而且是在仅仅15、6岁的时候。我很庆幸我没遇到这样的坏人,我突然感觉那真的是三宝的对我的加持。我也深深感受到了人生的苦,业力,逼迫、无法自主、无奈。
    之间看了一本电影《何以为家》,里面有小男孩,生在战乱的国家,得不到教育,整天就是父母打骂,小小年纪要干体力活,甚至卖毒品。这是真人真事改编的。看完之后,我的内心是非常难受的,这就是生于边地下贱,尽管生而为人,但是和动物又有什么区别呢?他没有暇满人身,他的生活甚至看不到丁点希望。那对比我呢?我现在的生活呢?八无暇、十圆满我都具足了。但这一切都是非常非常短暂、无常的,如果我不好好很珍惜当下、不好好利用这一身份,那未来我是不是也有可能投生于这样的地方呢?我造作了那么多的恶业,怎么可能不去三恶道呢?
    所以我会经常用生活中遇到的种种境界,去思维苦,思维因缘因果,鞭策自己要好好地修学佛法。
    第二点,我觉得不修学佛法的生命是没有意义的,我走不出轮回的牢笼。
    我并不希求人天乐,师父一直在告诉我们,天人福报享尽也是会堕落的,甚至会更加悲惨。
    苦是常态、快乐是非常态,而我是整天以苦为乐的状态。没有正见、没有智慧的指引,我连什么是错的、什么是对的我都不知道。跟随自己的妄想、烦恼、习气、杂念,一头扎进去。嗔恨心、我慢心、嫉妒心种种负面情绪,掌控着我,领着我走进三恶道。我还会理直气壮地觉得我就是对的,我就是比别人能力强、比别人厉害。或者这个人就是很讨厌,我就是看的不顺眼!殊不知连“我”这个人都只是个因缘和合的假相。根本就没有一个独立主宰的我存在。我却整天在证明着自己的重要感、优越感、主宰欲。
    轮回就是生命的低级重复,被无明、烦恼、错误观念牵着鼻子走,生命根本就是无法自主的。
    我发愿一定要好好的修学佛法,这一生解脱成就,出离轮回,我还要带领众生一切解脱,因为我这么苦,他们也一样很苦很苦,走不出来。我的父母、我的亲戚朋友、我爱的人,他们依然是无明、被贪嗔痴牢牢掌控的状态,我希望能够帮助到他们。
  • 净崇 2016-03-21 23:47
    总分:20.00 推荐 看原文
    共中士之发心修学心得
    法义:
    一、道次第的殊胜
    1、修学佛法的简明套路
    2、提供观察修训练方法
    3、重视佛法的共同基础
    4、三士道建构有机统一
    二、中士道
    地位:在三士道中起承上启下作用
    内容:四谛为修学内容的整个建构
    重点:出离心是中士道修行的根本
    关键:发心的关键是认识轮回是苦
    三、出离心
    为什么要出离:有漏皆苦,终堕恶趣
    什么是出离心:对惑业求解脱之心
    所出离的对象:解脱惑业,出离轮回
    如何发出离心:认识轮回本质是痛苦
    正见:中士道在三士道中起承上启下作用,出离心是中士道修行的根本,发出离心的关键是 认识轮回是苦。
    心得:
    这节课修学的是共中士道的发心,就是出离心,这节课的学习我对道次第的殊胜,中士道的重要性和出离心的认识更加全面深刻了。之前没有意识到中士道那么重要,只是很简单的理解为三士道,上中下,它是中间的过渡。现在这一遍学习才知道中士道是整个佛法修行的核心。无论个人解脱也好还是带领众生解脱,中士道都是关键的一环。还有关于出离心更明确了要出离的对象是惑业轮回,发心的关键是要认识轮回是苦。
    我有没有生起出离心?我有时认为是有的,学佛之后,通过思惟、通过观察发现现实人生的确是像佛法里说的都是苦的。而曾经认为的快乐的确只是对痛苦的缓解。这样想想的确是觉得不想要这些苦,想要解脱这些苦,而有这种心行时就是有出离心了。可是同样的,面对选择时自己的一些行为就揭示了自己没有发出离心,还在贪恋这个世间的一切。
    通过每一件事细细观察自己的心就知道自己的心在什么状态下了。学完下士道时我想培养自己的善心,于是就每天在网上捐助一些钱。一开始还有一些兴奋,觉得每天都能培养自己的舍心、慈悲心了,还能帮别人一点点,也会感恩对方让我有机会和他结善缘,感恩他为我提供的修行的机会。可是随着时间积累,看到捐助记录里的钱越来越多,我开始不舍得了。想想自己收入本来就低,这样我就更没钱了。甚至心里开始怀疑了:佛法里说的布施的利益是真的吗?万一没有呢?我以后岂不是受影响?我家人本来就不支持我学佛,他们知道我做这些是不是更反对了?其实这一系列的问题都是因为我对佛法的信不够,都是凡夫心在起作用,是有所得的心在布施,是有贪心的,我没有发出离心。同样我也体验到了每一种心行都是要培养的,也体验到了观察修的方法真是让佛法落实到心行的方法。在出现这种不舍得的心时,我有意识的进行了调整,想到对方的痛苦无助,身体上的痛苦,经济上的无奈,如果是我在承受这痛苦呢?另外,我的初衷是修舍心修慈悲,我怎么就不舍不慈悲了呢?是因为不信,那么,想想修学佛法以来,我是不是受益了?是不是烦恼减少了,是不是在心灵层面体验到佛法的真实不虚了?答案是肯定的,修学佛法前后是根本性的变化。这样一来,我又生起信心了。那么,我要不要出离?我连这么点钱都不舍得我怎么出离?想到这些,对于钱的纠结就不再有了。真的像法师说的,每一种心都要去培养。要毫不客气地真诚对自己,要用心训练。
    还有一点是之前没有注意到的,就是只有出离心生起了,一切的善行才能谈得上是为解脱服务的修行,没有生起来,一切善行都是有漏的,夹杂凡夫心的,跟解脱毫不相应。以前总以为只要行善就是成佛的修行了,现在开始训练自己在出离心的基础上修行。
    我常常觉得我的修行之路,因为无明,我看不清楚,就像被蒙上眼睛走路。前面很多走过这条路的人回来引导我、鼓励我,告诉我这条路前方一片光明,前提是你必须自己往前走才能到达这光明,放心大胆地走好了。可是因为我看不见,尽管我很尊敬跟我说这些话的人,我也相信他们不会骗我,可我就是不能放心大胆地走。还好,我还能听进去一点他们的话,所以就试着慢慢挪动,当真的走过一段路发现确实像他们说的那样时,我就加快了步伐,可是过段时间又开始怀疑,就再次回想走过的路......就这样小心翼翼试探着走。信心就这样培养起来,会往复,但总体越来越大。相信一点出离一点,相信一点解脱一点。我接纳现在的状态,不逼迫自己,不纠结,继续走下去。
    发愿:愿我每天都能发出离心
    感恩三宝!感恩导师!感恩师兄们!
    愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道!
  • 净淙 2020-07-11 18:38
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    从本课起就进入中士道的学习,这一课导师的开示分两部分,一是《道次第》的殊胜,二是中士道的发心之量――发出离心。
    第一部分,阐述《道次第》具备极其完整的建构,其核心是三士道,并将下、中、士道机统一,《道次第》的特点是重闻思、重戒律、重次第。虽然其他论典也讲次第,但是《道次第》更重视对心行的落实和培养,重视观察修和安住修,教证合一,为所有大众修学提供共同的、普遍适用的简明套路。更巧妙的是将菩提心统摄于三士道中,将每一道的修行都变成了成佛修行的基础。把出离三恶道、出离轮回、与菩提心完美的结合,一步步将心行引导至成佛的目标。其中中士道又起了承上启下的作用。
    第二部分,阐述了中士道以佛陀宣说的四谛法门为纲领,告诉我们发起出离心的关键首先要认识到轮回是苦,思维整个轮回中即使在人天道,所拥有的快乐都是有漏的、无常的、不究竟的,我是不是真正接受了这个正见了呢?对此我进行了观察修,首先我现在拥有的这一切,包括我的儿女、爱人,我拥有的房子、车子,我拥有的工作,我的物质不愁吃穿,现在学了下士道之后,也知道了少欲知足,我是快乐的,但是这种快乐是建立在他们永远都不会消失的基础上的,一旦拥有的某一样,哪天有了变化,消失了,那我就会痛苦。而这些东西不能保证永远都不会有变化,事实上是一定会变化的,变是正常 ,不变才不正常。所以我看清了无常的本质后,就清楚这种快乐是暂时的,此外快乐又是建立在痛苦的基础上,是对痛苦的一种缓解,饿了吃饭才幸福,缺爱后爱才幸福,这种快乐本身就是有漏的,就像挠痒痒,一直追求这样的快乐,最后必将把自己挠的皮破血流,痛苦不已。再从整个轮回上来看,生到天人,福报享尽还会堕落三恶趣。所以整个轮回终究是痛苦的。
    但是虽然从理上面已经认识到轮回是苦,但是要让自己从轮回从出离出来,还不是太愿意的。因为觉得出离了这个世界,对这个世界一切都不贪著了,那自己活在这个世界上还有什么意义呢?有些惶恐,所以我还要思维清除发出离心的利益和过患。
    出离就是对惑和业求解脱的心。我们的一切的烦恼都来自于惑和业,即无明和业力。无明产生我执,让我们看不清事实真相,我们常常无常执常,无我执我,又因为无始劫以来的业力,形成了自己现在的性格和思维方式,从而使自己在工作当中遇到一些事情时,还是会很执着其中,经常还在意事情的结果,经常患得患失、不能自在。有时候掉进情绪里无力自拔,心力被极度的损耗。我经常试问自己,在意结果的背后又隐藏着什么呢?其实还是强烈的我执在系缚着我,那修行不就是要弱化我执吗?做事不是要成就无我利他吗?我是不是在做事的过程中偏离了修行的方向了呢?我的得失心、我的烦恼和痛苦不正是无明我执造成了吗?所以我必须解脱,解脱惑和业。要解脱就必须要发出离心,否则陷进惑业的泥潭里永远都不得解脱。
    如果真正发起出离心,利益又是什么呢?应该就像《处世梵》里所唱的:处世间,如虚空,如莲花,不著水吧。对啊,明明知道世间的一切都是暂时的、不究竟的,那又何必太在意结果如何呢,因上努力,果上随缘啊。重要的就是当下的这一颗心,如果我发起了出离心,那当下我那颗时常被各种各样事情牵挂着七上八下的心就只安住下来了;如果发起了出离心,我就不再执着于世间的任何人、事物和境界,那我就能“万花丛中过,片叶不沾身”了;如果我发起了出离心,那我将会以非常从容的心,带着无限慈悲的心,无我利他的心去做事,才能感受真正的喜悦;如果发起了出离心,我的当下就心无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘,得自性乐了。这种状态不正是我一直希求向往的吗?能以这样的心去做事情便会将自己的心量无限扩放大,具足大力,所向披靡,无往而不利。我想以前的古圣先贤们,包括当今的大德们,还有导师,他们在成就了如此伟大的事业,不正是具足了圆满的出离心,才能够成就的吗?所以我一定要向他们学习,一定要发出离心。
  • 果圣 2020-06-09 22:08
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    一、修学路标
    道次第——中士道——共中士之发心

    二、法义
    1、从藏传佛教次第特点引出道次第的三乘教法殊胜
    2、中士道是三士道承上启下的作用
    3、解脱的本质是出离凡夫的惑和业,是通过取蕰苦的过患来升起出离心

    三、观察修
    1、再次深入认知道次第的殊胜
    通过导师再次梳理藏传佛教和菩提道次第的特点,终于明白我们为啥要从学道次第开始。以前和别人交流,说我在学一本藏传经典,别人问那我是学藏传佛教嘛?我回答不出所以然。这次终于知道藏传佛教的特点是:基础打得牢!特别是菩提道次第通过对三主要道构架,实现“一切经教互不相违”,打通了大小乘的派别之争。而汉传高深的法门很多,但基础构架却不如藏传。由此,对三级修学的构架的设计更加深深折服。
    2、解脱,就是从惑和业中解脱。
    解脱是一个经常挂在嘴边的词,还很喜欢张惠妹那首《解脱》的歌,感觉能解脱的人都很潇洒帅气。学了本课才知,解脱原来是要解开绑在我生命上的束缚。这个束缚的本质就是惑和业。导师解释惑,就是无明,我执和烦恼,而业我们上课已经学习无明而造业,业决定一切,业推动轮回。
    一个无明的人,就好像是没有受过教育的人,不能认识自己的优势,不能理解别人,不能知道社会运作的规律,不能在职业上掌握一技之长。想想一个文盲,在现代社会的生存状态是多可怕。而我之前就是这个不曾接受过生命智慧教育的文盲,把欲望的满足当作快乐的本质,把物质拥有当作生命价值全部,把工作成就当作人生目标。因为无明,我往往执苦为乐。比如游泳吧,我觉得游泳结束后,那种全身通泰,身心舒畅的感受是相当的快乐的。但其实这种肌肉的舒展的快乐往往满足了肌肉长期固定姿势的苦而产生的需求;没有需求哪里来的满足的快乐?而无明的我,往往常常给自己无中生有的创造各种不必要的需求,在这种满足或者未满足中去追逐快乐或莫名其妙的痛苦。这就是无明中典型的凡夫状态。
    由此推导到眼耳鼻舌身意六根产生的快乐,无一不是对本质苦的缓解,或者说需求的被满足。而这种建立在欲望满足的快乐本身是非常短暂的,也是无常的,更是推动我们造业陷入轮回不能解脱的基础。这就是我觉得本课特别有意思的地方,可以用惑业来观察自己生命的行为,去体会是不是如佛所说,本质是苦。

    四、安住修
    1、升起对菩提道次第殊胜的信念,一定要安住三级修学,认真贯彻十八字方针。
    2、通过对自己生命惑和业的观修,升起出离心,无论遇到什么境界都安住在出离心上。
  • 心本 2020-06-06 19:32
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    一、法义理解
    本节课开始了中士道的学习,法义温习了《道次第》的殊胜在于它是佛法的简明套路,它提供观察修训练方法,它重视佛法的共同基础,它建构三士道是有机对统一体。
    法义指出中士道的地位是在三士道中起承上启下作用,其内容是以四谛为纲领,重点介绍苦和集,其修行的根本是发出离心,其发心的关键是认识轮回是苦。
    出离心是对惑和业求解脱之心,出离的对象是解脱惑业、出离轮回。因为有漏皆苦,终将堕落恶趣,所以必须要出离,而要出离就要认识轮回的本质是痛苦。
    二、心得
    没有学习本课,我认为发出离心就是要远离尘世间,找个幽静的地方进行修炼,所以内心深处既向往又害怕。向往的是感觉能够逃避尘世间的烦恼,害怕的是会不会遭到家人的反对。
    学习了本科法义,知道了自己的认识是错误的。出离心是出离惑和业,出离对世间的贪欲,特别是对人天福报的贪欲。“彼惑、业二者,是世间之能缚”而“往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。” 出离心就是让我的心解放,而有贪心和欲望,心里绝对是束缚的。知足才能常乐,若是心里不满足,有贪欲,即使有再多的钱财、权力由于有贪欲,而永远没有知足的时候。所以出离心不是逃避,不是消灭,而是一种放下贪心和欲望的心态。
    所以接下来我可以认真学习中士道了,已正确的发心生起出离心。而日常生活中,我依然可以有理想,也依然可以有愿望,但是不能有贪心和欲望。没有贪欲一样可以有理想,有愿望,但是心里不会有压力。通过自己的努力,或者福报成熟了,可以实现愿望了,这完全是解放的心态,完全是轻松的心态。有理想,有愿望,但是心里不会有束缚。
    所以要开始中士道的修学,首先要对什么是出离心要有个正确的认识。
    虽然中士道是以发出离心为修行根本,但是如果仅仅局限在出离心,是声闻、缘觉的修行。而正确的修行方法应当以菩提心来修,让中士道的修行属于上士道的一部分。切实让中士道的修行起到一个承上启下的作用。
    目前要生起出离心关键是要认识轮回的本质是痛苦,导师在前面课里也讲到我们会说道理,和自己真正确信是两码事。痛苦的时候我会知道是痛苦,关键是我快乐的时候,是否还能认识到痛苦的本质,从而舍弃对有漏之乐的执著。
    说得再简单一点,定课时间到了,能否舍弃对懒觉的贪欲而开始定课。每天是否能保证修学的时间,就如每天必须至少要吃一顿饭那样?检视自己,最近一段时间,内心经常能为修学不到位,找出各种堂而皇之的理由,实在惭愧。
    接下来的修学就是要将“有漏皆苦”形成胜解,而不是只是说说道理而已。
    以上是对本课的分享。
    感恩三宝!感恩导师!感恩师兄们!
  • 心泓 2020-06-06 18:57
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    心得分享:
    本期法义学习第50课共中士之发心。中士道共分四节,第一是发心,即出离心;第二是思维轮回苦;第三是思维轮转的次第,即轮回是怎么产生的;第四说明中士道和上士道的发心区别。在法义中,宗喀巴大师告诉我,不能只关注眼前一时的快乐,不顾未来的生命。如果用理性审视现实,用智慧做出选择,就能看得更远。在下士道的修行中,就是不追求现世快乐,而以追求后世的幸福为目的。这一切的基础是,首先要对黑白两种业果,要生起决定信解,要深信不疑,只有这样,我才会努力断恶修善。从有漏的善到无漏的善,成佛,是善的最高成就。出离心。可以使我舍弃凡夫心、舍弃对世间的贪著,并以此为基础,引发殊胜的菩提心,进入上士道的修行。导师在法义中提到世间所有快乐的本质都是痛苦的。佛经中有个定义,叫作“有漏皆苦”。回顾自己的观察,在工作和生活中,我确实发现没有哪一种快乐是恒常不变,有自性的。觉得渴了有水喝是快乐,但是把一箱水顶着烈日从超市扛回去,立刻内心就有苦的感受。觉得肚子饿有饭吃是快乐的,但是现在吃全素,看到客户点的全是荤而推拖不得、有口难言内心立刻是苦的。觉得不用走路有汽车到目的地很方便,但是看着账单动辄几百还是单程内心立刻是苦的。觉得有衣服避体是安定的,但是发现疫情常坐不动,胖了一圈衣服小了又要买了内心是苦的。可见这些依赖于外界的快乐是短暂的、虚无缥缈的、无自性的、是建立在无常变化中的,是因缘和合的。连我内心的想法都会左右摆动,一会觉得京东618便宜,一会觉得0点秒杀便宜,这样无时无刻不再变化着的心绪又怎么抵挡的住死王必来而死期不定的脚步?如果不发起猛烈的出离心,生命是没有希望的。在无尽轮回中自己是最大的残忍者和推手。因为自己的无明、我执、烦恼,编织种种妄想,自不量力,而造作种种身语意业,作茧自缚,却不知道轮回中最能拯救自己的正是自己当下觉醒、当下放下、当下走上究竟圆满的解脱之路。最好的路永远是慈悲和善良,背离这两点往往沉浸在狡猾凡夫心的伪装中。欺骗自己,了不得力。小时候看金庸还觉得路见不平拔刀相助、江湖侠义杯酒清风自是一种境界,现在回头看不过是对天人道抱有的无明的美好幻想,如果不是阿底峡尊者、宗喀巴大师、导师和三级修学的施设,我还会在时间纷繁复杂的名相中迷失生命的方向。感恩伟大的佛陀,感恩伟大的佛法,感恩僧宝续佛慧命,让我能在末法时代得以感知到生命真相,人向来是忘性大于记性。但我希望,通过《道次第》的修学和坚持,让自己在心相续中扎实种下出离解脱的种子。心行往道上会,心为道体,道为心用。真正摆脱对财色名食睡、对名相、对五蕴的执著,从初发心直至菩提。另外说一个今天拔出智齿蛀牙的感受,5年前检出蛀牙时一直没有勇气拔出,那时还没有接触佛法。今日在念佛菩萨名号中平安拔出一边智齿。在拔的过程中我在想,小小一颗牙齿把自己困在手术室、动用了4个医师才千辛万苦的拔出。过程中敲磨锯凿,各种器械轮番上阵,让我直接想到地狱道的众生,无明的生命是没有希望的。若不知道出离,我的眼泪为谁而流呢?只怕四大洲五大洋的海水也盛装不完。为了区区终将会老去、失去作用的身躯,耗尽了人无数的心思和精力。甚至不惜犯下身语意业,在手术台前,因为牙根90度嵌入牙龈,医生说不能保证不会有任何意外。听到这句我的内心是平静的。我想,如果这不是平日里对于佛法的坚持和深信不疑,和师兄们的共同修学,就不会有此勇气做好准备,即使这是最后的临终一刻发愿往生净土,全力默念南无阿弥陀佛。世间每个众生都不容易,我眼耳鼻舌身意看到的只是一部分。正因如此,内心不应该对他们生起的是嫉妒和对比,而是更应该努力精进修行,发心说爱语和随喜他人善行,忏悔业障。人最大的无明,在于不知道审视自己的缺点,力行改正,以及不知道未来前进的方向,懈怠满足。感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们。感恩历代古圣先贤!
  • 釋德安 2020-05-12 22:14
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    法义总结
    本期法义迎来了中士道的修学,三士道的建构注重基础三根普被,是一条稳妥的成佛之路,中士道在三士道中是承上启下的。启下,是从下士道走出来;承上,是引发真实无伪的菩提心。中士道以发出离心为核心,而实际上,论主以菩提心统摄三士道,因此如果以菩提心来修,共中士道就属于上士道的一部分。中士道修行以出离心为根本,是从出离心的发起,到出离心的圆满成就。出离心是三主要道的重要组成部分。出离的实质就是出离轮回。解脱的实质就是解脱惑和业。我们解脱了惑业,就出离了轮回,出离了三界。对菩萨来说,如果没有出离惑业,不要说利益一切众生,自己都会被惑业缠缚,所谓泥菩萨过河,自身难保。本论中士道的部分,主要以四谛为纲领,这既是佛法的纲领,也是修行次第首先要真正认识到轮回本质是痛苦的,生起出离心,然后才谈得上解脱道乃至菩萨道的修行。否则,一切的善行都是有漏的,夹杂着凡夫心,是和解脱不相应的。我们想要解脱,关键是生起求出离、求解脱的心。必须经常思惟三界苦,思惟轮回本质是痛苦的,这种思惟是生起出离心的最佳途径。
    心得分享
    中士道是让我发起出离心,作为出家众,出世俗的家相对容易,出离惑业轮回难,而后者才是真的心出家。我招感的这个世界,认识中并不殊胜,可以说看到很多造作恶业的因缘,也有很多修道的障碍,而出离并不是看到周遭的苦转而逃避,这不是出离。出离是对苦的反思,就像佛陀那样,体会到苦的无我性、空性,进而追求无苦之乐,为我们示现成佛之路。而我和周围所观察到的,更多是因感受苦苦的觉受,进而陷入其中,或者生起厌恶之心,没有去反思这一不可悦意的结果其原因为何。在共下士道的修学中,我了解到了十不善业造作及其感果的原理,因此,思维苦以及当下及往昔记忆中的痛苦,我要结合业果法则来思维,生起对惑业的遮止之心,并落实在行动中,由此进一步做好十善业道。也就是从因上努力来为快乐的结果做基础。导师开显过多次当下的心灵因果,我现在的状态,实际上心理是轮回相应的,因此就经常有反反复复的波动,忽高忽低、忽好忽坏,而这本质上就是惑没有解除,往昔的业力牵引,而断惑就需要用正见——特别是缘起法来替换与轮回相应的无明为基础的凡夫的心理。而八步骤三种禅修,正是落实正见于生命的最适合我的方式,我要更加努力把八步三禅、观察修安住修运用起来。而往昔所造业的部分,更要用定课以及时常的忏悔来加以消融,并通过修学为證悟空性积累资粮,从而为根本上断除无明做努力。生命的流转是相似相续的,虽然往昔有太多负面的不良的内容,但我当下也是可以逐步努力改变的,未来的生命走向以及为利益一切有情的初心,也都是从当下的努力开始的。
    我就分享这些,阿弥陀佛。
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